? ? ? ? 修持《心經(jīng)》的人需要什么樣的條件呢?首先是對(duì)上師三寶要有虔誠(chéng)的恭敬心脓斩，這是不可或缺的，如果對(duì)上師三寶沒(méi)有恭敬心，就不可能在自己的心相續(xù)中生起這樣的空性意義。印光大師也說(shuō)：佛法的所有功德都是依靠恭敬心而獲得的;其次擎厢，是對(duì)眾生要有大悲心(如果自己的悲心還不足夠，就要經(jīng)常依靠《入菩薩行論》等一些能令自相續(xù)生起菩提心的論典辣吃，以培養(yǎng)自相續(xù)中的悲心與菩提心);其三就是空性正見(jiàn)动遭。修持《心經(jīng)》的法器，就是要具備上述三個(gè)條件神得。其一厘惦，修行打坐之前，要把里里外外的一切事全部處理完哩簿，否則宵蕉，正在打坐的時(shí)候，才想起電爐沒(méi)有關(guān)节榜、煤氣沒(méi)有關(guān)羡玛，然后馬上從坐墊上站起來(lái)，驚慌失措地往外跑宗苍，這就很難專心致志地修法稼稿。以前噶當(dāng)派的好多格西都有這樣的教言：在坐禪的過(guò)程中薄榛，即使是父親死了也不能出門。我們?cè)谛扌袝r(shí)也應(yīng)該這樣想：坐禪的時(shí)候让歼，不管發(fā)生任何事情敞恋，我都絕不分心!
在這個(gè)基礎(chǔ)上，還要了解《心經(jīng)》的所有內(nèi)容谋右，至少要理解經(jīng)文的字面意義耳舅。真正修持的時(shí)候，按嚴(yán)格的要求來(lái)講倚评，還要像《經(jīng)莊嚴(yán)論》中所講那樣浦徊，具備十一種作意、九種助行等等天梧，因?yàn)椴还苄奘裁炊U定盔性，都需要具備這些條件，但如果無(wú)法達(dá)到這些要求呢岗，最起碼也要具足上述三個(gè)條件冕香，這是很重要的。
具足三個(gè)條件之后后豫，如果想專門修持悉尾，首先需要準(zhǔn)備好修持的外緣：
其二，要定好修持的時(shí)間挫酿，即安排好每天用多少個(gè)小時(shí)進(jìn)行修持构眯，上午修幾座，下午修幾座早龟。
我以前也講過(guò)惫霸，如果沒(méi)有任何竅訣，光是一早起來(lái)就一直什么都不想地坐著葱弟，想起一點(diǎn)雞毛蒜皮的事情壹店，便馬上出定，這種方式并不叫坐禪芝加。真正的坐禪一定要有觀修硅卢，比如觀釋迦牟尼佛的身像，觀修菩提心藏杖、出離心将塑，或按照以前所得的一些空性或大圓滿的修行方法，或依照上師如意寶或其他上師本來(lái)清凈制市、任運(yùn)自成的一些教言來(lái)修持抬旺。
在《七寶藏》和《上師心滴》中，無(wú)垢光尊者也曾有這樣的教言：如果一直修一些無(wú)念祥楣、不作意的法开财，最高也就是轉(zhuǎn)生到無(wú)色界汉柒。不管坐什么禪，首先應(yīng)該有一個(gè)所緣境责鳍，比如碾褂，觀修釋迦牟尼佛，就應(yīng)該把釋迦牟尼佛像作為所緣境;如果修菩提心历葛，就應(yīng)該將菩提心的修法作為所緣境……坐禪的時(shí)候正塌，還是應(yīng)該按竅訣來(lái)修持。
其三恤溶，不管修什么法乓诽，自己的佛堂要收拾得整整齊齊，打掃得干干凈凈咒程。
修《心經(jīng)》時(shí)鸠天，供臺(tái)上要陳設(shè)釋迦牟尼佛的唐卡或是佛像，還要供奉《心經(jīng)》帐姻、《金剛經(jīng)》或其他的般若經(jīng)函稠集，然后擺放一些小佛塔，并在三寶所依前陳設(shè)供品饥瓷，比如五供等等剥纷，如果五供不能全部具足，則可以隨自己的經(jīng)濟(jì)能力點(diǎn)一些香呢铆，供一些清水晦鞋，供品需要陳設(shè)得非常悅意、莊嚴(yán)(一般而言刺洒，不管陳設(shè)什么樣的供品鳖宾，之前都要把自己的手清洗干凈)吼砂。
所有的準(zhǔn)備完成之后逆航，以毗盧七法坐式坐在一個(gè)比較舒適的坐墊上，然后開(kāi)始正式修行：先念皈依偈皈依三寶;然后發(fā)菩提心：我今天依靠《般若波羅蜜多心經(jīng)》坐禪修空性渔肩，并不是為了自己獲得阿羅漢果位因俐、治病或獲得什么名利等等，我修殊勝般若的目的周偎，只是為了利益天下無(wú)邊的一切眾生抹剩。
發(fā)完菩提心之后，就與修其他法門一樣蓉坎，先吐三次垢氣澳眷，觀想無(wú)始以來(lái)以貪嗔癡為主的所有煩惱障礙全部從自己的鼻孔中排出，然后讓心完全靜下來(lái)蛉艾，并開(kāi)始想：我今天所修的法钳踊，就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》衷敌，依靠這個(gè)法，我要獲得成就拓瞪。以前很多高僧大德的《心經(jīng)》修法竅訣里面都是這樣講的缴罗，首先要有這樣一種很強(qiáng)烈的作意：我要依靠《般若波羅蜜多心經(jīng)》成佛，我修持的唯一法門祭埂，就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》面氓，然后一直這樣作意，之后又從頭開(kāi)始蛆橡，大概觀修一百次左右舌界。如果感到身心疲倦，就可以回向以后出定休息泰演，也可以轉(zhuǎn)修其他的法禀横。這樣算是一座。
最開(kāi)始的一粥血、兩天柏锄，不需要思維《心經(jīng)》的意義，而要這樣專門作意复亏，藏傳佛教前輩高僧大德的教言中都是這樣講的趾娃。如果每天上午坐五次，下午坐五次缔御，每一座當(dāng)中都這樣作意一百次抬闷，則一天就能作意一千次。這樣的結(jié)果耕突，用世間的話來(lái)說(shuō)笤成，就是讓自己的心和《般若波羅蜜多心經(jīng)》之間的感情變得很深，有一種特別相應(yīng)的加持眷茁。
可能有的人心里會(huì)有疑惑：就這樣反反復(fù)復(fù)地想炕泳，到底算不算是坐禪、算不算是修法啊?這是我們的分別念造成的疑惑上祈。其實(shí)培遵，不管以什么樣的意樂(lè)對(duì)殊勝對(duì)境作觀想，都有非常大的功德登刺。也就是說(shuō)籽腕，即便以無(wú)分別的念頭對(duì)其作意，也有很多功德纸俭，甚至以嗔恨心想：唉呀!這個(gè)《心經(jīng)》很討厭皇耗，這個(gè)《心經(jīng)》如何如何不好帶等等，雖然暫時(shí)會(huì)有不好的報(bào)應(yīng)揍很，但以后這種嗔恨作意也會(huì)變成證悟空性的殊勝因緣郎楼，《如意寶藏論》與《入行論》中都有這樣的教證矾瘾。
這不像我們平時(shí)的胡思亂想，比如箭启，今天我吃什么菜啊壕翩，買不到菜啊，今天天氣很干傅寡，怎么不下雪啊等等的放妈，沒(méi)有任何價(jià)值的分別念，這些分別念不僅對(duì)今生沒(méi)有用荐操，對(duì)來(lái)世也沒(méi)有用芜抒，但如果以《心經(jīng)》作為對(duì)境來(lái)作意，就有相當(dāng)大的功德托启。
第二步坐禪的方式宅倒，開(kāi)始還是一樣，先作意——我要依靠《心經(jīng)》而成佛屯耸，我要修《心經(jīng)》拐迁。之后，就思維從緣起直至最后的隨喜贊嘆之間的教義疗绣。
具體如何觀修呢?比如觀修十二處线召，就是用離一多因、金剛屑因等中觀的觀察法多矮，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思維剖析缓淹，從而抉擇出十二處不存在，然后安住于這種境界當(dāng)中塔逃。部分智慧稍高一點(diǎn)的人讯壶，可以將《心經(jīng)》的內(nèi)容從頭到尾觀想一遍，如果自己的智力有限湾盗，就觀想其中的部分內(nèi)容伏蚊，比如五蘊(yùn)或十八界等等，將這部分內(nèi)容反復(fù)觀想安住四十至五十次左右淹仑，將此作為一座的禪修內(nèi)容丙挽。這一步是最關(guān)鍵、最重要的匀借。
雖然我們平時(shí)也聽(tīng)聞、思維過(guò)《心經(jīng)》平窘，但聽(tīng)聞吓肋、思維所得的智慧與修持所得的智慧是完全不同的。我們現(xiàn)在的聞思任務(wù)比較緊瑰艘，除了一些閉關(guān)的人以外是鬼，想專門實(shí)修恐怕也不大現(xiàn)實(shí)肤舞，但在聞思的同時(shí)，通過(guò)剛才的方法一步步去推理均蜜，最后就能在自己的相續(xù)中油然而生定解：以五蘊(yùn)李剖、十八界為主的所有輪涅器情萬(wàn)法名言中如夢(mèng)如幻地顯現(xiàn)，勝義中遠(yuǎn)離一切戲論囤耳。在這樣的空性境界中篙顺，哪怕只有一剎那的安住，也具有無(wú)量的功德充择。以前的很多高僧大德都是這樣修持的德玫。
作為初學(xué)者，首先肯定需要以離一多因椎麦、金剛屑因宰僧、有無(wú)生因，或者其他的一些推理來(lái)進(jìn)行觀察观挎，到了一定的時(shí)候琴儿，就在觀察所得到的境界中安住。當(dāng)然嘁捷，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有和空性法門相應(yīng)凤类，也沒(méi)有對(duì)空性進(jìn)行過(guò)思維的人來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始時(shí)會(huì)有一定的困難普气。以上是《心經(jīng)》的正行修法谜疤。
很多上師也講：根據(jù)自己的情況來(lái)修是很重要的。比如现诀，上午打坐兩次夷磕，每座大概半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)。剛開(kāi)始時(shí)時(shí)間不能太長(zhǎng)仔沿，當(dāng)自己真正能安住在這樣的空性境界中以后坐桩，將時(shí)間稍微延長(zhǎng)一點(diǎn)也可以。如果感覺(jué)有點(diǎn)不舒服封锉，就不能再繼續(xù)修下去绵跷，如果強(qiáng)迫自己修，就可能會(huì)出現(xiàn)精神錯(cuò)亂成福、厭倦修行碾局，或一些其他的問(wèn)題。
在這種情況下奴艾，應(yīng)該思維《心經(jīng)》的功德净当，釋迦牟尼佛和觀世音菩薩的功德，般若空性的功德等等。這樣憶念一方面可以消除疲勞像啼，另一方面俘闯，自己的空性見(jiàn)解也會(huì)有所增長(zhǎng)。
修任何一個(gè)法忽冻，都要與自己的四大相應(yīng)真朗。在麥彭仁波切、華智仁波切等很多高僧大德的教言中也說(shuō)僧诚，修法時(shí)適合自己的心意很重要遮婶。如果自己本來(lái)身體就不好，還要強(qiáng)迫自己：遇到這樣的空性法門很難得振诬，不管我的心臟如何蹭睡，即便再痛，我也要使勁修赶么。不但醫(yī)生認(rèn)為你的做法不對(duì)肩豁，而且很多上師也不贊同這種做法。
不管修什么法都不能強(qiáng)迫辫呻，強(qiáng)迫的效果不但不好清钥，有時(shí)候還會(huì)起反作用，所以要張弛有度放闺，一方面有一種精進(jìn)力祟昭，另一方面也要適時(shí)地放松。如果覺(jué)得不適應(yīng)怖侦，就不能再繼續(xù)修下去篡悟，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)匦菹ⅰ?/p>
修持的時(shí)候，首先抉擇一切萬(wàn)法為空性匾寝，然后在這樣的空性光明境界中安住搬葬。上師如意寶在有些密法教言中講，這樣的安住可能也有兩種：一種是真正的安住艳悔，就是不離空性境界的安住;還有一種安住急凰，是接近于愚昧、昏迷狀態(tài)的阿賴耶識(shí)猜年，在這種狀態(tài)中好像說(shuō)是也不是抡锈，說(shuō)不是也不是，只是一種迷迷糊糊的乔外，什么分別念也沒(méi)有的狀態(tài)床三，這不是什么境界，而是修行過(guò)程中的一種歧途袁稽，不應(yīng)該把它作為什么修行的境界來(lái)看待勿璃。
在修行中，自始至終都要對(duì)般若空性有很大的信心推汽，這個(gè)很重要补疑。有時(shí)候可能會(huì)有實(shí)在修不下去的意念，因?yàn)閺臒o(wú)始以來(lái)歹撒，我們一直串習(xí)的都是什么都存在——“我”存在莲组，“柱子”存在，“瓶子”也存在暖夭，包括形形色色锹杈、里里外外的所有法都存在，我們一直都是這樣認(rèn)為的迈着。如果一下子說(shuō)這些法全部都沒(méi)有竭望，就跟我們?cè)瓉?lái)的串習(xí)、心態(tài)不相應(yīng)裕菠，此時(shí)咬清，我們首先應(yīng)該以破除有邊的單空方式來(lái)修。
在專修《心經(jīng)》期間奴潘，座間休息的時(shí)候旧烧，也不能離開(kāi)讀誦、書寫画髓、供奉掘剪、思維、聽(tīng)受奈虾、傳講《心經(jīng)》等善事夺谁。
以上是修《心經(jīng)》時(shí)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。
每次觀修圓滿的時(shí)候肉微，就要回向：我這次依靠上師三寶的加持匾鸥，能有觀修《般若波羅蜜多心經(jīng)》這樣殊勝的因緣，愿以此功德回向三界輪回所有可憐眾生浪册，愿他們?cè)缛斋@得解脫!
這個(gè)時(shí)候心里應(yīng)該生起更強(qiáng)烈的大悲心扫腺，大家也清楚，對(duì)三界輪回的眾生而言村象，不要說(shuō)這樣甚深的般若空性法門笆环，有些甚至連佛的名號(hào)也聽(tīng)不到。包括有些金剛道友的家鄉(xiāng)厚者，也的確算是邊鄙躁劣、黑暗、愚癡之地——很多人可能連三寶的名稱都沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)库菲，甚至還會(huì)對(duì)三寶生邪見(jiàn)账忘。那里的有些人一看到出家人，就仿佛看到了夜叉或是羅剎。有些道友回家的時(shí)候也問(wèn)過(guò)我：“我可不可以在回家時(shí)穿在家人的衣服鳖擒，不然我的家人溉浙、親朋好友都會(huì)非常不方便?”聽(tīng)到這種情況，我心里真是說(shuō)不出的難受蒋荚。
所以戳稽，在回向時(shí)，我們應(yīng)該祈愿期升，愿天上地下無(wú)量無(wú)邊的所有眾生惊奇，都能早日依靠般若空性法門獲得成就!
回向出定以后，自己平時(shí)的言行舉止都應(yīng)該處于如夢(mèng)如幻的狀態(tài)中播赁，盡量在不離覺(jué)性的狀態(tài)中利益眾生颂郎。
修持《心經(jīng)》以后，我們的相續(xù)中應(yīng)該生起這些功德：一方面對(duì)般若法門和整個(gè)大乘佛法生起堅(jiān)定不移的信心;另一方面容为，對(duì)可憐眾生也能生起更強(qiáng)烈的悲心：以后有機(jī)會(huì)乓序，只要對(duì)方能接受，哪怕只有一個(gè)人舟奠，我也一定要把自相續(xù)中對(duì)《心經(jīng)》的證悟竭缝，以及《心經(jīng)》所宣說(shuō)的道理講給對(duì)方聽(tīng)。如果這個(gè)人能好好地讀誦沼瘫、受持《心經(jīng)》抬纸，我就沒(méi)有白來(lái)這個(gè)人間，我的任務(wù)就算大功告成了耿戚。
如果目標(biāo)訂得太大湿故，就不一定能實(shí)現(xiàn)。比如膜蛔，一開(kāi)始就想：我要一個(gè)人度化普天下的所有眾生!這個(gè)愿望在短短的一輩子能不能實(shí)現(xiàn)就很難說(shuō)坛猪。即使在釋迦牟尼佛的傳記中，也有他在因地時(shí)用一輩子的時(shí)間來(lái)度化一個(gè)眾生的公案皂股，所以墅茉，我們也應(yīng)該量力而行。
有時(shí)候我也這樣想：自己的相續(xù)中雖然沒(méi)有什么證悟呜呐，但對(duì)空性法門和三寶的信心應(yīng)該是千真萬(wàn)確的就斤，今生不管遇到什么樣的違緣或困難，這種信心都不會(huì)被摧毀蘑辑。除非是自己得了精神病或者是著了魔洋机，在這種情況下誰(shuí)也不好說(shuō)，這種時(shí)候人的心態(tài)是非常難掌握的洋魂，但除此之外绷旗，我對(duì)三寶的信心喜鼓，對(duì)佛法的正信，不管任何科學(xué)家衔肢、醫(yī)學(xué)家怎樣說(shuō)庄岖，都肯定是不可動(dòng)搖的。
在這個(gè)寂靜的山溝里聞思將近二十多年了膀懈，二十多年之后顿锰，才終于在自己的相續(xù)中培養(yǎng)出這樣一個(gè)小小的凡夫正見(jiàn)谨垃，即便是這樣小小的凡夫正見(jiàn)启搂，恐怕也是很多人所沒(méi)有的。在穿著袈裟的出家人當(dāng)中刘陶，也有對(duì)三寶胳赌、因果半信半疑的人。所以我想匙隔，如果能將這個(gè)正見(jiàn)傳遞給別人疑苫，我就沒(méi)有白來(lái)這個(gè)世界!
《心經(jīng)》修法就此圓滿。
