《莊子》解恭朗，每章一讀冀墨。
文：
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射涛贯，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可骄酗≡眉剑”
莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是踏烙，天下皆堯也，可乎讨惩？”
惠子曰：“可寒屯。”
莊子曰：“然則儒墨楊秉四处面，與夫子為五菩掏，果孰是邪？或者若魯遽者邪患蹂？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣传于！’魯遽曰：‘是直以陽召陽沼溜，以陰召陰游添，非吾所謂道也。吾示子乎吾道唆涝。’于是為之調(diào)瑟能耻，廢一于堂晓猛，廢一于室，鼓宮宮動戒职，鼓角角動，音律同矣磕秤。夫或改調(diào)一弦，于五音無當也亲澡，鼓之纫版，二十五弦皆動，未始異于聲癞己，而音之君已梭伐。且若是者邪？”
惠子曰∶“今乎儒墨楊秉绩社，且方與我以辯赂苗，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲拌滋，而未始吾非也，則奚若矣败砂？”
莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽(hūn)1也不以完坚芜，其求銒鐘也以束縛，其求唐2子也而未始出域鸿竖，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者千贯；夜半于無人之時而與舟人斗搔谴，未始離于岑而足以造于怨也《氐冢”
注：
1閽（hūn）：守門人。
2唐：亡鞠呈，丟失右钾。
解：
本章解構(gòu)諸子“是其所是”。
樹立箭靶窘茁，引矢而中者脆烟，為善羿。如果眾人隨己而射驼抹，皆有所中框冀，也都可以稱為“羿”署惯。這里有兩套標準，前者以箭靶為準极谊，后者以射者自己為準轻猖。同樣的道理咙边，如果沒有“公是”，那所有人都可以“是其所是”败许；既然都是“是”，那也都可以是堯市殷。這是本文開頭莊子醋寝、惠子的對話內(nèi)容。莊子轉(zhuǎn)化看待問題的角度音羞，他是認同“各是其所是”嗎？不是的舍肠。此處僅作為一個引子翠语，莊子意在告訴惠子“其所是”有相對性。
那么如何超越“是其所是”呢民镜？“鼓宮宮動制圈，鼓角角動”，一張琴瑟撥動宮音慧库，另一張琴瑟也會共鳴出宮音馋嗜；一張琴瑟波動角音，另一張琴瑟也會共鳴出角音甘磨。這是“音律同”的緣故眯停。諸子的學說就好比宮商角徵羽不同的音，他們向其他人滋觉，尤其是普羅百姓，宣揚自己的學說時第租，眾人都會信以為真。如果現(xiàn)在撥一個“五音無當”慎宾，不在五音范圍內(nèi)的音宣羊，適才發(fā)現(xiàn)弦都跟著動，都發(fā)這個“無當”的音之宿。由此可以比被，所謂的“音之君”不是什么五音泼舱，凡琴瑟發(fā)音都是君娇昙。相類比，諸子的學說只是表現(xiàn)為某種可能性冒掌，其背后的“學說之君”股毫，或許只是“學說”本身。
惠子似乎沒懂莊子的意思祭陷，他只知道其他諸子與其辯論時，沒有反對自己的學說趣席。莊子給他講了幾個簡短卻寓意十分深刻的故事兵志。齊人賤子而貴銒鐘，不出鄉(xiāng)域卻想尋子宣肚。同樣毒姨，諸子馳騁于外在的口舌之利，卻怠慢了本真的自己钉寝；與他們囿于“是非”之間爭是爭非弧呐，卻不想著跳出是非看另一番風景。楚國人在外寄宿人家嵌纲，還責罵守門的人俘枫；半夜乘船，和舟人爭吵逮走，還沒離岸就互相結(jié)怨。諸子彼此地位無異师溅，卻都自以為是，目中無人蘸鲸。
