引言：在人類社會(huì)，語(yǔ)言是信息傳遞的第一載體进萄，人與人的交流依賴于語(yǔ)言捻脖，但是語(yǔ)言卻有一個(gè)弊端，它具有即時(shí)性中鼠。一旦說(shuō)過(guò)可婶，便如雁過(guò)無(wú)痕一般，消失的無(wú)影無(wú)蹤援雇，因此便出現(xiàn)了文字矛渴。作為信息傳遞的第二載體，文字比語(yǔ)言更加“耐用”惫搏，文字的出現(xiàn)為信息的長(zhǎng)時(shí)間和遠(yuǎn)距離傳遞提供了可能具温。

作為世界四大文明古國(guó)之一，漢字的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)筐赔，從初具形態(tài)的甲骨文铣猩、金文到大一統(tǒng)的篆書，再到后來(lái)風(fēng)格多變茴丰、形態(tài)各異的隸書达皿、楷書、草書贿肩、行書等等峦椰，漢字幾經(jīng)演變。那么汰规，漢字的字形到底是跟隨什么而轉(zhuǎn)變的呢们何？這種具有特殊意義的符號(hào)與社會(huì)風(fēng)俗又有何聯(lián)系呢？

一控轿、寫實(shí)象形冤竹，風(fēng)格多變的先秦古文字

我國(guó)的先民和世界上所有民族的先祖一樣，一開始是沒(méi)有文字的茬射，僅僅依靠口頭語(yǔ)言鹦蠕。后來(lái)，隨著語(yǔ)言系統(tǒng)的不斷完善在抛，所需識(shí)記的信息越來(lái)越多钟病，才一步步演化出文字。

1.文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩記事

最開始肠阱，人類的智慧還不足以發(fā)明出文字票唆，但是生活中有些事情依然需要被記錄，因此就率先發(fā)明了介于語(yǔ)言和文字之間的“結(jié)繩記事法”屹徘。

（古人結(jié)繩記事）

所謂“結(jié)繩記事”在《周易·系辭》里面有記載：“上古結(jié)繩而治走趋，后世圣人易之以書契。”簡(jiǎn)單理解的話就是噪伊，在繩子上打結(jié)來(lái)幫助記事簿煌。上古時(shí)期，先民靠采集鉴吹、狩獵生存姨伟，生活方式很簡(jiǎn)單，但是依然需要記錄一些事情豆励。比如說(shuō)夺荒，天氣的變化規(guī)律，獵物的多少良蒸，人的記憶力是有限的技扼，借助外物來(lái)記住重大事件，無(wú)疑是一次質(zhì)的飛躍诚啃。

當(dāng)然這里的結(jié)繩不僅是簡(jiǎn)單的在繩子上打結(jié)，它要繁瑣的多私沮，甚至比我們現(xiàn)代的一門文字還要復(fù)雜始赎。繩結(jié)的顏色、材質(zhì)仔燕、粗細(xì)造垛、經(jīng)緯都有不同的含義。比如說(shuō)晰搀，光是材質(zhì)就有動(dòng)物毛線五辽、樹皮、草繩外恕、麻繩等幾十種類別杆逗。《春秋左傳集解》云：“古者無(wú)文字辫诅，其有約誓之事信认，事大大其繩，事小小其繩...亦足以相治也扣囊∩星ⅲ”

（結(jié)繩記事的方法）

例如悔橄，本部落獵獲了三十只羊，先把繩子涂成紅色表示成功，然后用羊毛的編織物在上面打結(jié)癣疟，三個(gè)小結(jié)表示“三”挣柬，最后一個(gè)大結(jié)表示“十”。這種樸素的記載方式正契合了當(dāng)時(shí)原始的生活方式睛挚。

2.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展邪蛔，圖畫文字出現(xiàn)

后來(lái)，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)竞川。奴隸社會(huì)店溢，大規(guī)模的生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作的模式節(jié)約了大量的生產(chǎn)力，而這些節(jié)約出來(lái)的生產(chǎn)力便可以去做一些別的事情委乌，比如說(shuō)發(fā)展手工業(yè)床牧、商業(yè)。為了保存現(xiàn)有的生產(chǎn)資料遭贸，以往的結(jié)繩記事已經(jīng)不夠用了戈咳，是以出現(xiàn)了新的信息載體——圖畫文字。

《漢書·藝文志》中記載：“魯恭王壞孔子宅…而得古文...凡數(shù)十篇壕吹，皆古字也著蛙。”這些是傳說(shuō)中的古文字耳贬，包括庖羲氏的“龍書”踏堡，神農(nóng)氏的“八穗書”，黃帝創(chuàng)作的“云書”咒劲，少昊氏的“鸞鳳書”等等顷蟆。這些字的筆畫因?yàn)槠鸸P粗、落筆細(xì)字體像蝌蚪而被稱為“蝌蚪文”腐魂。但是帐偎，這些文字僅僅出現(xiàn)在史書中的寥寥數(shù)筆中，失傳已久蛔屹，沒(méi)有相關(guān)文字可考削樊。

我國(guó)最早出現(xiàn)的可識(shí)記文字為“骨刻文”，這是一種刻在獸骨上的圖畫文字兔毒。我國(guó)先民最開始的文字并非由筆畫組成漫贞，而是一些比較形象的圖畫，比如說(shuō)“山”就簡(jiǎn)單的畫出山的形象育叁，日常生活中常見(jiàn)的景象被簡(jiǎn)略的畫下來(lái)绕辖，作為記事文字，正可謂“書畫同源”擂红。

前期的骨刻文多為記錄社會(huì)生活仪际，比如围小，表現(xiàn)人和動(dòng)物的各種行動(dòng)，記錄數(shù)字树碱、植物肯适、自然界的各種事物。這種圖畫文字較為簡(jiǎn)單成榜，更像一幅幅簡(jiǎn)易畫框舔，沒(méi)有復(fù)雜的深層意思，多為直接反應(yīng)人的社會(huì)活動(dòng)赎婚，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活也沒(méi)有現(xiàn)在這樣豐富多彩刘绣，圖畫也較簡(jiǎn)單，一般為表現(xiàn)采摘挣输、狩獵纬凤、自然現(xiàn)象等。

當(dāng)社會(huì)生活越來(lái)越豐富的時(shí)候撩嚼，簡(jiǎn)單的圖畫已經(jīng)不足以表達(dá)現(xiàn)有的生產(chǎn)資料和思想文化停士，因而后期的骨刻字出現(xiàn)了很多會(huì)意字。

所謂會(huì)意字完丽，一般是兩個(gè)以上獨(dú)體漢字的組合恋技，比如說(shuō)畫一個(gè)人手里拿著武器，意為“攻”逻族。這時(shí)期的骨刻文蜻底，圖畫性開始減弱，符號(hào)性增強(qiáng)聘鳞，更像一些簡(jiǎn)單的符號(hào)薄辅，為下一個(gè)成熟文字的出現(xiàn)做好了鋪墊。

3.崇尚鬼神的殷商搁痛，為占卜而生的文字长搀，甲骨文的出現(xiàn)

光緒年間宇弛，有一個(gè)金石學(xué)家叫王懿榮鸡典，有一天他在尋醫(yī)問(wèn)藥的時(shí)候來(lái)到河南安陽(yáng)，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)一種包治百病的藥材叫“龍骨”枪芒，當(dāng)王懿榮看到這種藥材的時(shí)候彻况，他敏銳的發(fā)現(xiàn)這是一種刻有古代文字的遺物，這種刻在龜甲舅踪、獸骨上的文字得以重見(jiàn)天日纽甘，這就是“甲骨文”。

（甲骨文）

作為我國(guó)最早的成熟文字抽碌，甲骨文出土于殷墟悍赢，它所記載的為商朝晚期的占卜記事，處于奴隸制巔峰時(shí)期的商朝有三大特色，信史左权、飲酒皮胡、敬鬼神。殷商時(shí)期赏迟，依然流行對(duì)于自然萬(wàn)物的崇拜屡贺，比如山川河流、日月星辰锌杀，這時(shí)候的人們對(duì)于自然界的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甩栈，無(wú)法理解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，因此這些永恒不變的事物便成了商人的“帝”信仰糕再。

“帝”是商人信仰中至高無(wú)上的權(quán)威量没，它超越萬(wàn)物存在，俯視人類亿鲜，主宰人世間的一切社會(huì)秩序允蜈，統(tǒng)治自然神祇，因而人類需要對(duì)它絕對(duì)恭敬蒿柳。

擁有信仰的商人熱衷問(wèn)卜饶套，他們問(wèn)卜的對(duì)象包括天神、地祇和人鬼垒探，通俗來(lái)講就是對(duì)自然氣候的控制妓蛮，人世間的禍福兇吉，以及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)圾叼、政權(quán)衰敗的問(wèn)卜蛤克。正是因?yàn)樯倘说臒嶂詥?wèn)卜，作為卜文的字符——甲骨文夷蚊，應(yīng)運(yùn)而生构挤。

這些刻在加工過(guò)的龜甲和獸骨上用于占卜的符號(hào)是“記事刻辭”，也是甲骨文的主體部分惕鼓。由于甲骨文是由刀刻在堅(jiān)硬的骨質(zhì)上面筋现，它的筆畫多為直線，而且粗細(xì)均勻箱歧，字體挺拔矾飞、堅(jiān)實(shí)有力，字體也以易于雕刻的長(zhǎng)方形為主呀邢。

甲骨文作為早期文字洒沦，仍然帶有些象形圖畫的痕跡，并且字體稍顯稚嫩古樸价淌，但這仍是先民智慧的結(jié)晶申眼。

（甲骨文對(duì)照表）

4.寫在青銅器上的文字瞒津，因祭祀而興起的金文

在有了甲骨文做基礎(chǔ)以后，又出現(xiàn)了金文括尸。商周時(shí)期仲智，我國(guó)的青銅鑄造技術(shù)就已經(jīng)相當(dāng)成熟，為了烹煮祭祀之用姻氨，當(dāng)時(shí)的工匠制造了一種容器——鼎钓辆。作為祭祀器具的鼎就成了新興文字的載體，因此金文也被稱為“鐘鼎文”肴焊。

商代的金文字?jǐn)?shù)較少前联，一般只有幾個(gè)字，到了西周娶眷，字?jǐn)?shù)顯著增多似嗤。后來(lái)出土的周宣王時(shí)期的毛公鼎字?jǐn)?shù)多達(dá)497，涉及的范圍也較廣泛届宠，政治烁落、經(jīng)濟(jì)、軍事豌注、文化伤塌、祭祀都廣有涉獵。

其中轧铁，商朝的金文大多是表示族徽的圖形文字每聪，因而圖畫性較強(qiáng)，筆畫粗細(xì)不一致齿风，看起來(lái)古樸自然药薯，更像是一個(gè)圖案。到了商朝末期救斑，已經(jīng)出現(xiàn)較為長(zhǎng)篇的銘文童本，這時(shí)候的銘文有的字體已經(jīng)比較規(guī)范，比如《戌嗣子鼎》脸候。

（金文）

西周時(shí)期穷娱，由于手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)分工明確纪他，號(hào)稱“百工”鄙煤，官府對(duì)這些手工作坊進(jìn)行統(tǒng)一管理晾匠，這也為金文的發(fā)展提供了條件茶袒。西周繼承了商代的青銅冶煉技術(shù)，并且種類更加豐富凉馆，手藝精湛薪寓，金文也在這一時(shí)期轟轟烈烈的發(fā)展起來(lái)亡资。

西周時(shí)期的金文經(jīng)歷了筆力厚重、肥筆較多向叉，大小不一到結(jié)構(gòu)規(guī)整锥腻、字體勻亭，筆法圓勁的轉(zhuǎn)變母谎，逐漸展現(xiàn)出王朝的端莊肅穆之氣瘦黑，也為后世文字發(fā)展打好基礎(chǔ)。

二奇唤、書同文幸斥，大一統(tǒng)的秦朝，規(guī)范統(tǒng)一文字的出現(xiàn)

時(shí)間發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期咬扇，此時(shí)的中原地區(qū)甲葬，混戰(zhàn)一片，群雄割據(jù)懈贺，各個(gè)諸侯王占地稱雄经窖，是以導(dǎo)致了長(zhǎng)期的分裂割據(jù)。在分裂狀態(tài)下梭灿，諸侯國(guó)各自為政画侣，語(yǔ)言文字皆不統(tǒng)一，甚至你“出個(gè)國(guó)”都要帶翻譯堡妒，這給人民造成了大大的不便棉钧。

后來(lái)，千古一帝秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)涕蚤，結(jié)束了中國(guó)的分裂狀態(tài)宪卿，為求國(guó)家的統(tǒng)一他規(guī)定“書同文”，至此全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字——小篆誕生了万栅。

小篆又稱秦篆佑钾，是秦始皇命李斯在秦國(guó)文字大篆的基礎(chǔ)上整理規(guī)范的通行文字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文字異形”烦粒，書寫不一致給統(tǒng)一的國(guó)家造成極大的混亂休溶，小篆的出現(xiàn)大大緩解了這些問(wèn)題。《說(shuō)文解字》中記載：“丞相李斯乃奏同之扰她，罷其不與秦文合者兽掰。”

（“馬”字的統(tǒng)一）

作為一種通行的文字徒役，小篆相較于以前的文字筆畫較為規(guī)范孽尽，章法自然，結(jié)字端莊忧勿。從后世流傳下來(lái)的石碑拓片來(lái)看杉女，秦篆書風(fēng)自由瞻讽、筆力遒勁、線條勻稱熏挎，字體呈豎式速勇。

小篆的字形或多或少反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。秦朝天下初定坎拐，秦始皇迫切的想要完成大一統(tǒng)事業(yè)烦磁，因而才頒布“書同文，車同軌哼勇，統(tǒng)一度量衡”的詔令个初。剛從混亂的局面發(fā)展而來(lái)，天下的臣民并非一心猴蹂，崇尚法治的秦朝因而以嚴(yán)刑峻法加以鎮(zhèn)壓院溺，書法文字之中也不自覺(jué)帶有些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥铡Ｗ鳛榻y(tǒng)一的大國(guó)磅轻，須有大國(guó)風(fēng)范珍逸，文字也不可過(guò)于“輕佻”，端莊大方為重聋溜，小篆顯然無(wú)比符合這些條件谆膳，也為后世書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三撮躁、漢字字形由實(shí)用到美觀的過(guò)度漱病，走向書法藝術(shù)

前文論述的文字，由圖畫文字到符號(hào)文字把曼，由古樸自然走向嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范杨帽，漢字也完成了它的第一項(xiàng)任務(wù)——傳遞信息，此乃漢字的第一大功能嗤军，實(shí)用功能注盈。到這里，漢字的下一步發(fā)展變得高大上起來(lái)叙赚，追求藝術(shù)效果老客，現(xiàn)在要的不僅是實(shí)用了，更要美觀震叮。

1.漢字演變史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——隸書

隸書與小篆基本為同時(shí)代的文字胧砰，不同之處在于小篆是官方文字，隸書起于民間苇瓣。

相傳尉间，隸書為秦朝時(shí)的書法家程邈所創(chuàng)，比小篆更為簡(jiǎn)易，書寫簡(jiǎn)單乌妒，因此被秦始皇所采納。如果說(shuō)小篆是象形古文字的結(jié)束外邓，那么隸書就是筆畫化新文字的開始撤蚊。

相較于小篆，隸書不僅書寫簡(jiǎn)單损话，它的藝術(shù)性也更強(qiáng)侦啸。隸書字形更加寬扁，左右分展丧枪，講究“蠶頭雁尾光涂，一波三折”，更具有靈性的動(dòng)感拧烦。隸書起源于秦朝忘闻，因其特有的美感被當(dāng)時(shí)人賞識(shí)，后來(lái)恋博，小篆因?yàn)闀鴮憦?fù)雜逐漸被隸書取代齐佳，到了東漢時(shí)期，隸書的發(fā)展也達(dá)到了巔峰债沮。

（漢隸《曹全碑》）

“隸變”是中國(guó)書法史上的一次重大改革炼吴，從隸書開始，漢字已不僅僅是一種文字了疫衩，更是一種書法藝術(shù)硅蹦。開放的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)的線條闷煤，對(duì)隸書的喜愛(ài)體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)書法之美的追求童芹，以及思想禁錮的打破。

東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)鲤拿，書寫工具的發(fā)展也為書法的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)辐脖。在其后的幾百年間，隸書雖有沉寂期皆愉，終以其獨(dú)特的美感在清朝碑學(xué)復(fù)興浪潮中迎來(lái)了“第二春”嗜价。

2.形體方正，筆畫平直幕庐，可做楷木米叮——楷書

作為我國(guó)最長(zhǎng)盛不衰的文字，楷書堪稱“字中楷囊彀”瑟由。《辭海》對(duì)它的解釋是：形體方正冤寿，筆畫平直歹苦，可做楷模青伤。它的歷史淵源流長(zhǎng)，很多學(xué)者認(rèn)為東漢書法家王次仲是它的創(chuàng)始人殴瘦，楷書因其端莊大氣狠角、簡(jiǎn)潔美觀而流行至今，現(xiàn)在仍是我們的官方文字蚪腋。

書法中自有“漢隸唐楷”之稱丰歌，唐朝不是楷書的出現(xiàn)之時(shí)，但卻是它的巔峰之時(shí)屉凯×⑻楷書出現(xiàn)以后，幾經(jīng)流變悠砚，相關(guān)追隨者無(wú)數(shù)晓勇，比較著名的“顏柳歐趙”楷書四大家中有三個(gè)人出于唐朝。

（歐陽(yáng)詢《翟天德墓志》）

以唐楷為例灌旧，字形方正挺拔宵蕉，氣宇軒昂，一派盛唐氣象节榜。作為我國(guó)最繁榮發(fā)達(dá)的封建王朝羡玛，唐朝無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是思想文化都達(dá)到了新的高度，書法藝術(shù)也百花齊放宗苍，作為當(dāng)時(shí)最受歡迎的楷書稼稿，名家頻出，發(fā)展到了巔峰讳窟。

唐人喜歡華麗繁復(fù)让歼，追求端莊大氣，如果把書法比作花朵丽啡，那楷書一定是雍容華貴谋右、頗有“正宮范”的牡丹花。唐人喜愛(ài)牡丹补箍，同樣也喜歡這格局大氣端莊有方的楷書改执。大唐盛世經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開放坑雅，楷書藝術(shù)也根植于這肥沃的土壤蓬勃發(fā)展辈挂，恢弘大氣、格局方正的楷書藝術(shù)也是這盛世的另一種展現(xiàn)裹粤。

3.行云流水终蒂、風(fēng)骨灑落——行書和草書

中國(guó)的書法發(fā)展史上，除了這些方方正正的文字字體還有更能表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的字體，寫起來(lái)也更加行云流水拇泣、灑脫飄逸噪叙，其中最有代表性、成就最大的就是行書和草書霉翔。

張懷瓘的《書斷》中說(shuō)：“行書者...即正書之小訛睁蕾，務(wù)從簡(jiǎn)易，故謂之行書早龟”拱裕”行書起源于東漢猫缭，在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)葱弟，相較于楷書書寫更為簡(jiǎn)易，結(jié)字更加具有動(dòng)勢(shì)猜丹，灑脫恣肆芝加。東漢末年出現(xiàn)以來(lái)始終沒(méi)有得到普遍應(yīng)用，直到東晉王羲之的出現(xiàn)才使它真正流行起來(lái)射窒。

魏晉南北朝時(shí)期藏杖，中國(guó)的思想文化異常活躍脉顿，儒釋道三教開始出現(xiàn)合流的跡象蝌麸，這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)服務(wù)于政治教化的要求減弱，文人們可以盡情馳騁自己的才情艾疟。魏晉士人們縱情任性来吩，飲酒放歌，風(fēng)骨無(wú)限蔽莱，謹(jǐn)嚴(yán)的楷書不足以表達(dá)個(gè)人的風(fēng)范弟疆，灑脫的行書在這時(shí)候也流行開來(lái)，書圣王羲之的“天下第一行書”《蘭亭集序》也讓晉朝的行書藝術(shù)達(dá)到巔峰盗冷。

（王羲之《蘭亭集序》）

草書也形成于漢代怠苔，《說(shuō)文解字》有云：“漢興有草書∫翘牵”字體上的草書并非隨意潦草寫就的柑司，看起來(lái)雜亂不堪，筆畫狂放锅劝，其實(shí)內(nèi)含法度帜羊。草書流傳時(shí)間很長(zhǎng)，比較有代表性的有唐代的張旭和懷素的狂草鸠天，號(hào)稱“顛張醉素”讼育。唐王朝這個(gè)寬容的時(shí)代，再次以它無(wú)與倫比的包容性給這些個(gè)人性極強(qiáng)的書法藝術(shù)提供了繁榮的條件。

結(jié)語(yǔ)：中華上下五千年奶段，承載著厚重的文化傳統(tǒng)的便是我們這風(fēng)格多變的漢字饥瓷，從實(shí)用性到藝術(shù)性，這質(zhì)樸的方塊字始終緊緊跟隨時(shí)代的潮流痹籍，以其身反映社會(huì)的變遷呢铆。

參考文獻(xiàn):《周易·系辭》

《春秋左傳集解》

《漢書·藝文志》

《說(shuō)文解字》

《辭海》

《書斷》