圖片發(fā)自簡書App
修心之法只有兩種豹悬，一種是沒有事時防止私欲于未萌葵陵，另一種是私欲產(chǎn)生時扼殺私欲于既發(fā)。陸澄對這兩種方法都產(chǎn)生了質(zhì)疑屿衅，扼殺私欲于既發(fā)在陸澄看來是治標不治本埃难，在這件事情上克去私欲了，在另一件事情上又產(chǎn)生了涤久。而防止私欲于未萌更難下手涡尘，私欲都沒有來，又去防止什么呢响迂？難不成找出一個私欲再去防止考抄？所以陸澄才有了“引犬上堂而逐之”的比喻。陽明說陸澄話語中的“養(yǎng)生”兩個字蔗彤，恰好暴露了“自私自利川梅、將迎意必”的病根，要正確理解陽明先生的意思然遏，他并不是說一個人存有“養(yǎng)生”的念頭贫途，就是流于私欲了，而是針對陸澄這里的情況因人而言待侵。陸澄對陽明心學已經(jīng)有了一定的了解丢早，但是在用修心的功夫時，有點“用力過度”秧倾，有點走火入魔怨酝，這個魔表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在陸澄還沒能到達“忘我”的境界那先，真的到了此心純是天理的境界农猬，考慮“我”之一身時，也無非將其看做是本該如此的理的一部分售淡，不會在“我”上著太多的念斤葱，這種恰恰好的“無意”正好能中理。而陸澄現(xiàn)在現(xiàn)在的問題恰好在于揖闸，“我”放不下苦掘，而“求圣之功”的意念太切也源于放不下心中的“我”，他的注意力已經(jīng)被“成圣”的功利性所吸引楔壤，以至于不能將力量恰當運用在修心功夫之上鹤啡。
