一個(gè)藝術(shù)家的感覺在日常的藝術(shù)積累中析命，是不斷提升的過程福也，是尋找個(gè)人的記憶，升華為自己的真實(shí)感覺尊惰，以致形成他藝術(shù)歷程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)讲竿。西安美術(shù)學(xué)院楊志博士，給我看他最近的水墨畫作品弄屡，印證了這種感受题禀。
中國(guó)當(dāng)代水墨畫經(jīng)過反思，許多畫家面對(duì)自己的藝術(shù)發(fā)展的趨向膀捷，往往有一個(gè)痛苦而嚴(yán)肅的選擇迈嘹，然而一旦走出泥濘，便會(huì)感到輕松和愉悅全庸。因此秀仲，楊志是幸運(yùn)的，他在藝術(shù)的經(jīng)歷中追逐著藝術(shù)的車輪壶笼；楊志也是沉穩(wěn)的神僵，他能夠認(rèn)真地分析自己的得失，而勇敢地進(jìn)行揚(yáng)棄覆劈。他將生活的印象一旦升華成藝術(shù)的畫面保礼，便形成了一種有意味的文化品格沛励。
在水墨畫研習(xí)的道路上顛仆了多少年后，楊志驀然回首炮障，看到的還是家鄉(xiāng)的風(fēng)物目派，自然的意味，這是現(xiàn)實(shí)生活的美感胁赢，也是少年印象的呼喚企蹭。一經(jīng)畫家的精心描繪，便發(fā)出閃爍的靈光智末，引起了人們的遐思和流連谅摄。
一個(gè)優(yōu)秀的畫家可以一直保持長(zhǎng)久的創(chuàng)作激情，其最初的形象思維也就產(chǎn)生在這里吹害。一個(gè)藝術(shù)天賦好的人可以在平凡的事物中螟凭，發(fā)現(xiàn)許多與美術(shù)形象關(guān)聯(lián)的素材，可以化腐朽為神奇它呀。亦如佛教所講“世間萬法，皆為佛法”棒厘，而世間萬法也皆可“水墨的方法”纵穿。
楊志的水墨繪畫，放棄了情節(jié)性的敘述方式奢人，而是用一種隨意平和的視覺谓媒，獲得輕松自如的瞬間感受。筆觸是圓潤(rùn)的何乎，構(gòu)圖也是閑適的句惯。畫面沒有沉重感和壓抑感，而是親切的和熟悉的支救。似乎能夠從畫面中感受到音樂的旋律抢野。這是緊張之后的松弛，是向自由寫意的試驗(yàn)各墨。
藝術(shù)形象并不是概念指孤，猶如千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗艷的自然贬堵∈研“揚(yáng)州八怪”的畫家鄭板橋在《題畫》有“江館清秋，晨起看竹黎做，煙光叉跛、日影、露氣蒸殿，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間筷厘。胸中勃勃挽铁，遂有畫意。其實(shí)敞掘，胸中之竹叽掘，并不是眼中之竹也。因而磨墨玖雁、展紙更扁、落筆，倏作變相赫冬，手中之竹浓镜，又不是胸中之竹也”的說法，就是形象的發(fā)生與完成劲厌，是畫家個(gè)人認(rèn)識(shí)水平和表現(xiàn)能力的統(tǒng)一膛薛。它具有完整的意義，它是畫家個(gè)人向社會(huì)提供的精神靈魂补鼻，具有明鮮的個(gè)人特征哄啄。而自己獨(dú)特的風(fēng)景也就融入自己內(nèi)心獨(dú)立的價(jià)值體系中。
楊志的思維對(duì)形式的認(rèn)同與取舍风范，是內(nèi)心的文化式審視印象咨跌。正是畫家潛在的心理積淀和變化。有時(shí)講一個(gè)人的修養(yǎng)和經(jīng)歷是創(chuàng)造的源泉硼婿，那么這種心理的文化積淀就是一種無窮的深淵锌半，它可以獲得多方面的補(bǔ)給，而達(dá)到創(chuàng)造水墨畫的境界寇漫。
王國(guó)維《人間詞話》中說：“境刊殉，非獨(dú)謂景物也，喜州胳、怒记焊、哀、樂陋葡，亦人心中之一境界亚亲。故寫真景物，真感情者腐缤，謂之有境界捌归，否則謂之無境界”。楊志經(jīng)歷了多年的勤奮努力岭粤，在長(zhǎng)期的陶藝實(shí)踐中惜索，仍然能夠保持創(chuàng)作的激情，所創(chuàng)作的水墨多折射出內(nèi)心的抉擇與向往剃浇，其造境的意義也就不在于畫面之中巾兆，而是一種自我的意境油然而生猎物。
是謂：笑去無事困途異，閑來有意幽境同角塑。
2016年6月夏至?xí)r節(jié)于清涼山
（作者：趙農(nóng) 西安美術(shù)學(xué)院教授蔫磨、博士生導(dǎo)師 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員）
