道者善長(zhǎng)，德者善基。明若理灯萍，行所為拓售，乃無(wú)況于心也舒岸。然則，今雖民不愁食，居有華蓋。育學(xué)經(jīng)用拴袭，有教無(wú)類(lèi)。卻心若螟蛉曙博，悵惘無(wú)依拥刻。重虛銜，而輕德行父泳。崇利祿般哼，而失本心』菡恍若裊裊之云煙蒸眠，婀娜翹首，妙曼何極杆融！
朝霧爭(zhēng)喧黔宛，夕去何兮？ 唯著碌心于浮華之表擒贸，而不修德行于己身之內(nèi)。豈不若空竹游骸觉渴，履道於峻介劫，自迷其性。常輕躁而縱貪狂案淋。厚其生座韵，自取其亡。此世人甚多矣。
是故誉碴，古之圣賢宦棺，養(yǎng)國(guó)子以道，乃傳之六藝黔帕。一曰五禮代咸，二曰六樂(lè)，三曰五射成黄，四曰五馭呐芥，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)奋岁。習(xí)六藝而自明矜思瘟，乃可正心，修身闻伶，齊家滨攻，治國(guó)，平天下蓝翰。
六藝習(xí)之光绕，明賢繼之。雖無(wú)牡丹之喧麗霎箍，秋鞠之尚清奇钞。卻有韻竹之高逸，玉蓮之才情漂坏。斯君若此景埃，內(nèi)外存形。一性圓明顶别，應(yīng)用無(wú)跡谷徙。是故君子之道，轉(zhuǎn)丸而已矣驯绎。
行易身形完慧，而氣度自明。待人存心剩失，而秉承持信屈尼。夫?qū)ふ旅畲穑豢蓛H為紙間之方寸拴孤。經(jīng)學(xué)而致用脾歧，若為應(yīng)適一時(shí)，而初衷自迷演熟。雖浸經(jīng)卷鞭执，卻不知適用變通司顿，不為存世。斯君若此兄纺，與枯匾殘碑何異大溜？
書(shū)破萬(wàn)卷，不若足途萬(wàn)行估脆。閱文之知钦奋，而一成不變。然則浮世延年旁蔼，繁華非寂锨苏。唯出戶(hù)通達(dá)，方能知行合一棺聊，貫達(dá)承境伞租。故書(shū)中自通明，卻不為應(yīng)答而答限佩，應(yīng)辯而辯葵诈。存知而通辯，不以為竊祟同。而竊以欲正春夏秋冬者作喘，必得指而可知。
欲達(dá)微妙玄通者晕城，必及言而可悟泞坦。奈言語(yǔ)者，唯心識(shí)之影砖顷。而文字者贰锁，言語(yǔ)之影。意為心影滤蝠，言為心響之漪豌熄，終無(wú)真體。尋之無(wú)跡物咳，如思費(fèi)也锣险。而理可窮及，徼妙雙泯览闰，絕書(shū)百非芯肤。無(wú)一法可親者，曷用乎言压鉴。
若困經(jīng)卷于廳堂崖咨，唯采風(fēng)以解惑。夫曾記晴弃，昔弘祖寄志于山河，辯臨水脈，縱倦閬風(fēng)上鞠。餐風(fēng)飲露而不怠际邻，據(jù)獸援涯而不懼。夜月曉風(fēng)為契友芍阎，紆青拖紫不相攀世曾。
縱閱山河百川，踏遍九洲五岳谴咸。傳游記以后世轮听，踏矜年于足下。浮生至此岭佳，豈不快哉血巍？閉居呈書(shū)者，乃可得此樂(lè)焉珊随？
是故述寡，蓋理而非言銘，則若魚(yú)無(wú)筌而魚(yú)莫之求叶洞，熊非掌而熊無(wú)以得鲫凶。大抵言者，魚(yú)熊之筌掌衩辟，足以紀(jì)綱至道螟炫，詎可忘之。
是以艺晴，圣人作而述《陰符》《道德》昼钻，以揮妙本之精。賢者擬圣作書(shū)财饥，制《沖虛》《南華》之經(jīng)换吧。啟迪后覺(jué)之人，繼之明賢钥星，何不假言而為沾瓦？
存世明津，遵規(guī)附履谦炒」彷海縱悅衡身，唯清凈矣宁改。古有伯陽(yáng)引驥缕探，以清靜為本，濁動(dòng)為末还蹲。故陽(yáng)清而陰濁爹耗，陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o耙考。男清而女濁，男動(dòng)而女靜潭兽。降本流末倦始，而可生萬(wàn)物。
清者濁之源山卦，靜者動(dòng)之基鞋邑。人能清靜，則天下貴之账蓉。人神好清而心擾之枚碗，人心好靜而欲牽之。故常能遣其欲而心自靜铸本，自澄其心而神自清肮雨。自然六欲不生，三毒消減归敬。而不能者酷含，徒心未澄，欲未遣故也汪茧。
而能遣之者椅亚，內(nèi)觀于心，心無(wú)其心舱污。外觀于形呀舔，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀于物扩灯，物無(wú)其物媚赖。三者莫得，唯見(jiàn)于空珠插。既在道性惧磺，本求之清靜。自然應(yīng)物捻撑，常用于世磨隘。無(wú)染無(wú)著，無(wú)垢無(wú)塵顾患，隨機(jī)而化番捂。
本經(jīng)云：上善若水。水善利萬(wàn)物江解。
又云：和其光设预，同其塵，湛兮似或存犁河。
故而存者鳖枕，道也魄梯。本清靜常應(yīng)，而無(wú)所不應(yīng)宾符，適方而無(wú)所不靜画恰。故云常清靜矣。前清靜之性吸奴，道性既清靜，乃得真性缠局。既得真性则奥，乃返歸于無(wú)得之理也。
君行至此狭园，平心而靜氣读处，明神而思清。是時(shí)物不能萌其惡種唱矛，塵不能隱于罪芽罚舱。而其境澄明，瑩然于內(nèi)觀绎谦。我心無(wú)心管闷，湛然外鑒。物形無(wú)形窃肠，坦坦蕩蕩包个。萬(wàn)慮歸空，豈不樂(lè)乎冤留。
故此自行碧囊，當(dāng)以六藝明矜，以正身心纤怒。足途萬(wàn)行糯而，以合知行。悟冥拙心泊窘，以啟賢明熄驼。遵法恒身，以清持律州既。澄然坦蕩谜洽，以靜惑心。拭凈身行吴叶，以繼奉行阐虚。方得之真清凈。故伯陽(yáng)昔言：真常應(yīng)物蚌卤，真常得性实束，常應(yīng)常靜奥秆，常清靜矣。
