他，是浙大孩子的爸爸掰派，

又是臺(tái)州學(xué)院圖書館館長从诲、副教授；

他靡羡，是名校長系洛，又是市首屆名師；

兩個(gè)專家亿眠、一個(gè)小蕎碎罚，鏘鏘三人行

【小生活家長學(xué)堂】開講啦

報(bào)名請(qǐng)掃碼磅废，限30席

「現(xiàn)代教育鼓勵(lì)我們追求卓越纳像，而競爭意義下的『出人頭地』，早已經(jīng)偏離了『士以天下拯勉、國家為己任』的目標(biāo)竟趾。所以憔购，今天我們更應(yīng)該考量的，不是什么『出人頭地』岔帽，而是『安身立命』玫鸟。」

這是不久前犀勒，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士屎飘、慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授林安梧在深圳市民文化大講堂上闡述的觀點(diǎn)。

「安身立命」就是接天通地

時(shí)代在變遷贾费。以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代钦购，聚族而居、聚村而居褂萧，讀書人有限押桃。我們講的「士以天下為己任」的那個(gè)「士」，許慎的《說文解字》說的那個(gè)「士」导犹，是上面一個(gè)「十」唱凯，底下一個(gè)「一」，只有十分之一的人能夠成為「士」谎痢，所以大家努力地要求自己的孩子要「出人頭地」磕昼。

在進(jìn)入所謂的現(xiàn)代化的進(jìn)程之前，當(dāng)教育沒有這么普及节猿、知識(shí)沒有這么豐富掰烟、信息沒有這么發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們是在另外一種處境下生活的沐批。

我的父親是一個(gè)農(nóng)夫纫骑，他當(dāng)時(shí)也要求我們這些孩子「出人頭地」，但是他談的「出人頭地」的背后九孩，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一個(gè)非常深層的「安身立命」的道理先馆。這個(gè)「安身立命」的道理是什么呢？就是很清楚地告訴我們躺彬，人要通天接地煤墙，人是頭頂著天、腳踩著地的宪拥。

我父親有6個(gè)孩子仿野，我們從小跟天地非常密切地聯(lián)系在一起，我們同父母一起在大地上耕作她君。盡管老一輩人強(qiáng)調(diào)「望子成龍」脚作、「望女成鳳」，但是在以前那種氛圍下，整個(gè)知識(shí)還沒有進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性球涛、工具性劣针、合理性的狀況下，人還沒有疏離亿扁、異化捺典，沒有跟天地割裂開來。強(qiáng)調(diào)要「出人頭地」从祝，其實(shí)背后還是以「安身立命」為本襟己。

現(xiàn)代教育鼓勵(lì)競爭意義的「出人頭地」

現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在的孩子離開了自然的天地牍陌，進(jìn)入到一個(gè)人所建構(gòu)的世界稀蟋，而且是西方近現(xiàn)代以來建構(gòu)成的現(xiàn)代性社會(huì)之中。在這個(gè)社會(huì)里呐赡，人跟天地是疏離的退客，在這種狀況之下，工具性链嘀、合理性萌狂，甚至是一種理性法則變得重要起來。

追求欲望怀泊，追求此生此世欲望的徹底滿足茫藏，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資源來滿足欲望，變成這個(gè)時(shí)代很多人的共同認(rèn)知霹琼。

人類不斷地用這種方式來強(qiáng)調(diào)一種「成長」务傲，其實(shí)這種觀念使人類進(jìn)入耗損非常嚴(yán)重的過程中，這100年來枣申，人類所耗損的資源比人類在20世紀(jì)以前所有世紀(jì)加起來的總和還多售葡。

現(xiàn)在的問題是，在西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中存在的這種偏差忠藤，造成了現(xiàn)在整個(gè)世界「一往而不復(fù)」挟伙，一直往前走回不來了，這是西方近現(xiàn)代文明的一個(gè)特性模孩。

在這個(gè)特性下尖阔，我們接受的教育是如何追求卓越，如何「出人頭地」榨咐，而這個(gè)「出人頭地」是競爭意義下的「出人頭地」介却，它早已經(jīng)偏離了「士以天下、國家為己任」的目標(biāo)块茁，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題齿坷。

如果我們?cè)诟鼘拸V、更有深度的背景下思考這個(gè)問題，我們?cè)撛趺崔k胃夏？有些人認(rèn)為轴或，近現(xiàn)代以來昌跌，人類用這樣的方式過活是有問題的仰禀，人類不能再用這樣的方式來教養(yǎng)下一代。

最前沿的思想家也開始思考這個(gè)問題蚕愤，但非常不幸答恶，還有很多人在所謂「現(xiàn)代化」的思考里來權(quán)衡這個(gè)問題，很多人想的仍然是如何滿足「現(xiàn)代性」的欲望萍诱，或者怎么樣通過一種工具性的合理法則獲取更多的資源悬嗓。我在臺(tái)灣已經(jīng)看到了很多弊病，而在中國大陸問題同樣很嚴(yán)重裕坊。

重新思考教育是為了什么

這一二十年來包竹，中國大陸很多朋友談到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)籍凝，在整個(gè)人性道德教養(yǎng)方面面臨逐漸滑坡的現(xiàn)象周瞎，這個(gè)問題其實(shí)不僅是中國大陸的問題，它是全人類的問題饵蒂。而我們?nèi)绻軌蚝煤玫鼗貧w自己的文化傳統(tǒng)声诸，重新思考教育是為了什么，就有機(jī)會(huì)為人類文明開啟新的可能退盯。

對(duì)人類文明的思考應(yīng)該是多元的彼乌，我們的教育不能只是朝向一個(gè)方向，人類不能夠把此生此世當(dāng)下這個(gè)「我」的欲望的滿足渊迁，當(dāng)成唯一重要的指標(biāo)慰照，這是再清楚不過的。我們的教育從來不是這樣的琉朽。

舉一個(gè)很簡單的例子焚挠。在我們師輩教書的年代，沒有那么多項(xiàng)目漓骚、課題蝌衔、獎(jiǎng)項(xiàng)、限制蝌蹂，但是至少在人文學(xué)科方面出了很多大師噩斟。而到了我們這一代人，如馮友蘭孤个、熊十力這樣的大家剃允，我們還有嗎？是不是大家不夠用功呢？也不是斥废。因?yàn)樵谡麄€(gè)市場化椒楣、消費(fèi)化的產(chǎn)出過程里，不少人已經(jīng)成為工具性的存在了牡肉。

教育本來應(yīng)該像江湖捧灰，「魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)」统锤。魚可以游得快一點(diǎn)毛俏，如果它愿意，它也可以悠然自得游慢一點(diǎn)饲窿，但是現(xiàn)在的教育常常是逼使這條魚要怎么樣游得快煌寇，甚至限制在一個(gè)速度上∮庑郏「道生之阀溶，德畜之」，教育應(yīng)該是一種生長鸦泳，而不是一種制造银锻。

教育不是鼓勵(lì)競賽

現(xiàn)代人讀書很多，接受的信息很多辽故，但是不少人的價(jià)值觀是混淆的徒仓。很多看似很合理的口號(hào)，其實(shí)是錯(cuò)誤的誊垢。比如掉弛，「不要讓你的孩子輸在起跑點(diǎn)」，這是臺(tái)灣幼教的口號(hào)喂走。有人說殃饿，那個(gè)起跑點(diǎn)很重要，要抓住恰當(dāng)?shù)钠鹋茳c(diǎn)才能夠獲勝芋肠。

曾經(jīng)有這樣的電視節(jié)目乎芳，父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬帖池，誰得勝了奈惑，后面的人就開始鼓掌。我覺得這實(shí)際上是對(duì)人性的一種摧殘睡汹。

孩子最需要的是自然生長半鹊椤！家長為什么要驅(qū)使他呢囚巴？在人類文明控制欲下的競爭原在，玩玩可以友扰，如果把它作為一個(gè)機(jī)制，通過大眾傳播擴(kuò)散到社會(huì)上去庶柿，就是很大的錯(cuò)誤村怪，我一直反對(duì)這種節(jié)目。

我舉這個(gè)例子是要說浮庐，人類生長過程中甚负，來自生命內(nèi)在的一種召喚能力很重要，而這個(gè)召喚能力來自于對(duì)終極信仰有真正的體驗(yàn)或者真正的要求兔辅，因此才會(huì)啟動(dòng)你的這種功能腊敲，教育重要的目的就是能夠啟動(dòng)這個(gè)動(dòng)能击喂。

教育不是鼓勵(lì)競賽维苔，如果一個(gè)人從一開始就要追逐跟人競爭的卓越感，那種卓越感很容易異化成「有我無人」懂昂，它很難產(chǎn)生「士以天下為己任」的這種帶有服務(wù)意識(shí)的人生觀介时，或者說難以產(chǎn)生能夠去擔(dān)負(fù)更多責(zé)任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應(yīng)該如何「安身立命」凌彬，人的生命所重何在沸柔，我們才會(huì)明白怎么去做。

不能開口閉口就說「實(shí)現(xiàn)自我」

在我們的文化傳統(tǒng)里铲敛，從來不以個(gè)人此生此世為核心來思考問題褐澎，而這個(gè)核心考慮的是個(gè)人如何處理跟天地的關(guān)系、跟父母的關(guān)系伐蒋、跟祖先的關(guān)系工三、跟前輩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)「禮有三本」先鱼。禮是一種具體實(shí)踐的途徑俭正，講的是在天地、人倫以及種種脈絡(luò)中如何看待人焙畔。

人不僅僅是簡單的個(gè)體掸读，不應(yīng)該從個(gè)體自我來思考問題。所以講「天地者宏多，生之本也」儿惫，「先祖者，類之本也」伸但；「君師者肾请，治之本也」。我把它轉(zhuǎn)譯一下砌烁，意思是圣賢筐喳、師儒是文化教養(yǎng)之本催式，人的生命有自然的生命、有血緣生命避归、有文化教養(yǎng)的生命荣月，人是在諸多脈絡(luò)中來確立一個(gè)人的存在的。

所以梳毙，我們所做的任何一件事哺窄，不是現(xiàn)在哪個(gè)教育學(xué)者開口閉口就說的「自我實(shí)現(xiàn)」，我們的問題應(yīng)該是账锹，我們的行為對(duì)得起天萌业、對(duì)得起地、對(duì)得起父母奸柬、對(duì)得起祖先生年、對(duì)得起前輩、對(duì)得起圣賢嗎廓奕？

現(xiàn)在的教育告訴我們抱婉，如果我們不做回自己的話，我們這一輩子就白活了桌粉，這是有些偏頗的教育思想蒸绩。這種教育思想也許在美國可以行得通。為什么铃肯？因?yàn)槊绹鴵碛泻芏噘Y源患亿，而它的人口僅占全世界的6.67%。

不要盲目地認(rèn)為押逼，到美國去以后就可以如何發(fā)展步藕，我們要考量的是，在不同文明的背景下宴胧，如何讓人類文明能夠開啟新的思考方向漱抓，不是什么「出人頭地」，而是致力于「安身立命」恕齐，不是如何保持本國乞娄、本民族在人類文明中的絕對(duì)優(yōu)勢地位，而是推動(dòng)人與人之間显歧、文明之間的和諧相處仪或。

以傳統(tǒng)精神資源解決人類共有問題

我們的傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)「望子成龍」，什么叫「人中龍鳳」士骤？是地位很高范删、權(quán)力很大、斂財(cái)很多嗎拷肌？不是到旦。?

孫中山講得很好旨巷，「以天下為己任」，「有一人之力者添忘，服一人之務(wù)采呐；有十人之力者，服十人之務(wù)搁骑；有百人之力者斧吐，服百人之務(wù)」。國家也是這樣仲器，中華民族強(qiáng)盛起來了煤率，不是要成為世界的霸權(quán)，而是要擔(dān)負(fù)起人類文明發(fā)展過程中非常重要的「濟(jì)弱扶傾」的責(zé)任乏冀。

回到我們今天的主題蝶糯，我們的重點(diǎn)不在于「出人頭地」，而在于「安身立命」煤辨。不要把「安身立命」同「出人頭地」對(duì)立起來裳涛。我的想法是這樣的：「安身立命」一定能「出人頭地」木张，但「出人頭地」未必能安身立命众辨。

所以，教孩子應(yīng)該教他「安身立命」舷礼，「夫唯不爭鹃彻，故天下莫能與之爭」，應(yīng)該教他幫助別人妻献，而不只是教他跟別人競爭蛛株。當(dāng)你真正能夠生長了，你也不用競爭了育拨，你已經(jīng)有更大的能力去幫助別人了谨履。

吳承恩、羅貫中雖然在功名上不行熬丧，但他們都足以安身立命笋粟，因?yàn)樗麄兺ㄟ^小說、通過寫作析蝴，真正地「出人頭地」了害捕，大大超過了當(dāng)時(shí)那些考上進(jìn)士的所謂已經(jīng)「出人頭地」的人。

「安身立命」闷畸，人就要努力尝盼，生生不息，「天地之大德曰生」佑菩，「茍日新盾沫，日日新裁赠，又日新」，「誠者赴精，天之道也组贺；誠之者，人之道也」祖娘，才可以真正啟動(dòng)生命的動(dòng)能失尖。

以車子在跑為例，如果大家想要真正地共利渐苏，那就是每一輛車要能「安身立命」掀潮，車速才會(huì)加快。如果每輛車都想超前琼富，要「出人頭地」仪吧，那么這個(gè)車在城市里是跑不動(dòng)的。這里就牽涉到整個(gè)資源的分配以及重新調(diào)整鞠眉。

所以薯鼠，我今天其實(shí)企圖把這個(gè)問題帶到人類文明更宏觀的角度去想，我們必須好好地正視我們民族原先有的非常豐厚的精神資源械蹋，這些資源可以慢慢解決人類共有的問題出皇。

作者簡介

林安梧（1957—），新儒家代表人物之一哗戈，牟宗三先生高足郊艘，臺(tái)灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士。

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