你在“此時此地”括丁，并將永遠如此荞下。
這不是一個經(jīng)過理證過后被扭曲的概念，而是一個本來如此的事實，它是心智的本來面目锄弱。
須知考蕾，對當(dāng)下時刻種種念頭的認同，是人們所能犯下的最大錯誤会宪。不論是對這句話嗤之以鼻的人肖卧，還是自認為早已知道這個概念的人，又或者是當(dāng)下正在說這句話的我自己掸鹅，都需要時刻注意——
此時此地塞帐，保持警惕。
1巍沙、我不知道
此時此地葵姥。
這是一個乍看起來很簡單的概念，潛意識中幾乎沒有人會覺得這是一個自己不知道的概念句携。然而榔幸，讓他們解釋什么叫做“此時此地”時，大都會做出如下反應(yīng)——
窮盡過去所掌握的一切信息來對這個概念做出定義矮嫉，并且為了在下一刻的未來能夠“確信地”告訴自己以及他人削咆，他們是知道這個概念的。
簡而言之蠢笋，他們通過“過去”的定式思維來達成“未來”的某個目的拨齐，而現(xiàn)在這個目的是對“此時此地”的解釋。
不愿承認“我不知道”昨寞，這是一種存在于大多數(shù)人心中的定式思維瞻惋。
看到這里你先不要急著否認，一你旦開始否認援岩，就選擇了與我的“言論”對抗歼狼，而事實上，作為被主觀觀察到的事物的一種享怀，你沒有任何“左右互搏”的必要蹂匹。
請先靜下心來仔細思考一個問題——什么是“此時此地”？如果你不愿意靜下心來凹蜈，抱著批判的態(tài)度來看待這些文字，那么關(guān)閉當(dāng)前頁面是你最好的選擇——我并不想在浪費您寶貴時間的同時忍啸，將您越推越遠仰坦。
如果你決定確實想要停下來思考一些問題，那么請不要欺騙自己计雌，告訴自己悄晃，你真的明白什么是“此時此地”嗎？
假如你確實明白，那么我接下來的話妈橄，將是一種對“保持警惕”的詮釋庶近，這是共勉；假如你不曾真正明白眷蚓，那么是時候“重新”認識何謂“此時此地”了鼻种。
請記得，在想要學(xué)習(xí)任何你不曾具備的能力時沙热，請大聲在心中告訴自己“我不知道”叉钥，否則，你的行為僅僅是一種居高臨下的批判而已篙贸。
“我不知道”投队，這是一個事實。若真的知道爵川，便不會輕易說“我知道”敷鸦，而是會用心把自己的體悟傳遞給他人。因為誠心才能進行真正的交流寝贡，而批判除了增強自我的虛假身份認同扒披、證明卑微自我的“正確性”以外，毫無用處兔甘。
話雖難聽谎碍，卻是事實。若對此不能平靜以待洞焙，內(nèi)心還要劇烈反抗蟆淀，那便是沒有做好超越形式“自我”的準備——
你始終覺得自己是正確的，所以你就會用自己過去認同的形式“自我”這一身份來對我接下來的每一句話進行篩選和判斷澡匪，我想這樣的談話沒有任何進行下去的必要熔任，因為它會變成你拿來衡量我們之間誰對誰錯的二分法工具，而且我敢肯定唁情，最后“贏”的一定會是你疑苔。
而這，毫無意義甸鸟。
2惦费、以痛苦為食
能看到這里的人，通常已經(jīng)或多或少體驗過生活所帶來的痛苦了抢韭，當(dāng)然如果沒有薪贫，也不妨趁機對此做出一番了解。但是請先別忙著下定義刻恭，譬如——“生活帶給了你痛苦”這一看似不證自明的事實瞧省。
現(xiàn)在讓我們先對“痛苦”的來源進行剖析。
痛苦的來源，通常是由對比產(chǎn)生鞍匾，這種對比產(chǎn)生于心理時間的縱向?qū)Ρ冉幌矗┤纭?b>現(xiàn)在不如過去好”，又比如“未來可能會比現(xiàn)在更好（更壞）”橡淑。
請靜心對以上這句話進行思考构拳，并確認是否確實如此。
然后我們再對如上描述進行進一步分析梳码。
如果認為“現(xiàn)在不如過去好”隐圾，你就會下意識對現(xiàn)在抗拒而不斷產(chǎn)生“懊悔”、“悲傷”掰茶，譬如失戀或者親人逝世暇藏。
如果認為“未來會比現(xiàn)在更好”，你就會想要未來而不想要現(xiàn)在濒蒋，那么為了達到未來那個“更好的”結(jié)果盐碱，每一個“現(xiàn)在”對你而言都將是不完美的。這就好比在等待放假前的最后一個工作的下午沪伙，每一分鐘可能都是一種煎熬瓮顽。
如果認為“未來會比現(xiàn)在更壞”，你就會產(chǎn)生對未知的恐懼心理围橡，認為現(xiàn)在的一切可能變成自己所不認識的樣子暖混，拒絕繼續(xù)前行。例如一些被告知患了癌癥晚期的病人翁授，在例行體檢前還和正常人無異拣播，一旦被告知這個噩耗，立馬就會進入一種恐懼狀態(tài)收擦，整個生活被徹底顛覆贮配，有些甚至沒能撐過三個月。
請認真思維如上所述情境塞赂，并不要忙著對此做出任何判斷泪勒。
現(xiàn)在我們來對此進行分析，以上的任何一種情境中的行為宴猾，都是思維通過對過去或未來的分析而進行的應(yīng)對圆存。而事實上，我們很可能忽略一個事實——我們的任何一種行為仇哆，都只可能發(fā)生在現(xiàn)在辽剧，而絕不是過去和未來。換而言之——
過去和未來税产，僅僅是你的思維利用大腦中的記憶所進行的幻想而已。
你只可能在現(xiàn)在有所行動，任何事情也都發(fā)生在現(xiàn)在辟拷，你絕對不可能回到過去又或者去到未來去做任何一件事情撞羽，即便你確實回到了過去又或者去到了未來，那此時的過去和未來衫冻，也就當(dāng)下成為了現(xiàn)在诀紊。
這便是“此時此地”的淺表含義——即我們的生命絕不可能存在于除了現(xiàn)在以外的任何時間、任何地點隅俘。
當(dāng)我們明白這一點后邻奠，我們再回過頭來理解痛苦的來源。只有在過去为居、未來與現(xiàn)在的對比中碌宴，我們才會產(chǎn)生痛苦，而只要你不把注意力集中在“現(xiàn)在”蒙畴，你就必然有一種達到過去或未來那種你自以為“更好狀態(tài)”的渴望贰镣，而事實上，過去和未來并不存在膳凝，所以你永遠也不能滿足于現(xiàn)在——
因為你始終想要的是過去或者未來碑隆，而不想要現(xiàn)在，但你又永遠都處于“現(xiàn)在”蹬音。
每當(dāng)你“現(xiàn)在”滿足了“過去”你的一個愿望時上煤，你就超出了它。我并不是說它超出了你的愿望本身著淆，而是說它會衍生出一個更高劫狠、更好的“對未來的愿景”，而“此時此地”永遠都是被你所抗拒的牧抽。
在這種對現(xiàn)在“永遠的不滿”中嘉熊，你必須不斷感受“現(xiàn)在的殘缺”所帶給你的痛苦，同時思維讓你認為扬舒，更多的時間能幫助你彌補這種“殘缺”阐肤，并撫平你的痛苦，然而你卻恰恰沒有意識到——時間的定義就是從過去到未來讲坎，而當(dāng)這兩者本身都是痛苦的來源時孕惜，你就永遠不可能從中得到“解脫”。
形式上的“自我”以痛苦為食晨炕，并非生活給你帶來了痛苦衫画，而是你的大腦和思維需要時間、需要過去和未來給自己制造痛苦瓮栗。但是這是再正常不過的現(xiàn)象削罩，畢竟瞄勾，如果離開了對過去的身份認同和對未來的愿景——
就在此時此地，你又將是誰弥激？
希望你靜下心來思考這個問題进陡。
3、沒有問題
思維模式通對過去記憶的“歌頌”讓你產(chǎn)生了對自己的身份認同微服。虛假的趾疚、形式化的“自我感”讓你錯把這種思維模式和現(xiàn)在的身體當(dāng)做了自己本身。
現(xiàn)在經(jīng)常聽父母這樣教育孩子——“不要做某件事以蕴，否則別人會對你有不好的看法糙麦。”
其實不僅僅是家庭丛肮，即便是學(xué)校甚至是整個社會赡磅，很多孩子從小就是在這樣的耳濡目染下成長。
首先不要忙著以我們曾經(jīng)的思維模式去給這個情境下定義腾供，因為我們也是在這樣的環(huán)境下生活至今仆邓。請先花幾秒鐘或更長時間清空一下大腦，然后我們再來對此進行分析伴鳖。
“不要做某事”這個引導(dǎo)节值，本身并不存在對錯，因為每個人所處的情境不同榜聂，那么他當(dāng)下所需要采取的行動就未必相同搞疗。然而，當(dāng)你“因為別人會對你有不好的看法”所以才“不做某事”時须肆，這就是思維對你的欺騙了匿乃。
請回憶上一節(jié)，我所說到的對痛苦的定義豌汇，由于“別人會對你有所看法”是你創(chuàng)造了心理時間后對未來某種可能的情境產(chǎn)生了恐懼幢炸，所以它就直接決定了你是否做某件事的行為。你以為你做出了選擇拒贱，而當(dāng)你的心中始終對未來有一個判定時宛徊，你就絕對沒有選擇的權(quán)力，“思維”會通過對過去的總結(jié)來控制你制造它想要的痛苦逻澳，以此闸天，它便可以通過你來活出它自己。而這個“自己”斜做，就是被你所認同的那個“形式自我”苞氮。
當(dāng)父母和社會這樣教育孩子時，其實并沒有真正教給他“道德準則”瓤逼，而是教給他笼吟，如何在把自己和他人分裂库物、孤立起來的同時，創(chuàng)造心理時間來讓自己恐懼赞厕。而事實上艳狐，短時間內(nèi)或許給父母和社會的規(guī)范化“教育”減少了麻煩，卻埋下了更深層的隱患皿桑，它叫做——
自我。
每當(dāng)在“此時此刻”發(fā)生這種情況時蔬啡，請務(wù)必觀察這個“自我”是在如何給你創(chuàng)造痛苦的诲侮，是如何給你制造問題的。
你的生活中或許充滿了各種問題箱蟆，它們都是從過去的身份認同中投射到未來的投影沟绪，而事實上，就在此時此地空猜，請停止你的臆想绽慈，不是一個月后、一天后辈毯，也不是五分鐘后坝疼，就是現(xiàn)在，請你思考谆沃，就在此時此地钝凶，
你有什么問題？
如果你真的放棄對未來的回顧和對未來的幻想唁影，那么你將會發(fā)現(xiàn)——
此時此地耕陷，沒有問題。
這并不是說自我欺騙据沈、逃避現(xiàn)實哟沫，給你理由放棄行動，與此相反的是锌介，問題只會存在于過去和未來嗜诀，而不是因為過去未來讓你有了行動。此時此地掏湾，你才能行動裹虫，而從來不會有一個你在過去未來行動，關(guān)于這一點融击，上一節(jié)已經(jīng)說了很多筑公，不必再贅述。
當(dāng)你不再把意識投射到過去和未來上尊浪，你將對現(xiàn)在更加警覺匣屡，你將采取更好的行動封救，而絕不是回顧過往止步不前，又或者對未來望而卻步捣作。事實上誉结，大多數(shù)人，正是認可了過去和未來而放棄了行動券躁。譬如惩坑，一些頗有成就的人活在曾經(jīng)的功勞簿上放低警覺，最終一敗涂地也拜；又譬如學(xué)生時期以舒，總想著“明天”再復(fù)習(xí)考試，“下周”再開始學(xué)外語慢哈，結(jié)果最終哪一件都沒有成行蔓钟。
請注意，此時此地沒有任何問題卵贱，生活也沒有給你制造任何問題滥沫，而你的自我身份認同——
才是唯一的問題。
4键俱、此時此地
我們已經(jīng)描述了自我的思維模式是如何給你制造痛苦的兰绣，如果你對生活中的痛苦感悟良多，很可能你此時已經(jīng)對它有了一個深刻的認知方妖。
現(xiàn)在我們來詳細探討一下狭魂，如何讓“自我”停止給我們制造痛苦。
事實上党觅，讓自我停止給自己制造痛苦雌澄，只需要堅持一件事就可以做到——
觀察它所產(chǎn)生的一切思維和情緒。
不要判斷它們杯瞻，也不要對抗镐牺，那是你的一部分，僅僅觀察它就好魁莉，對抗就等于你在否認這個自我睬涧，就會產(chǎn)生痛苦，而痛苦只會助長“自我”的力量旗唁。
自我不是你的對立面畦浓，它是你的一部分，它不是你检疫，而是你能利用的工具和部分投影讶请。當(dāng)你被“自我”駕馭時，你就不再是“完整的你”屎媳，打個比方來說夺溢，你變成一了個被“自己的手扼住脖子的人”论巍，那只手就是失去控制的“自我”，而那個人就是你风响。
自我可以有許多個嘉汰，也許是你曾經(jīng)認為的那個你自己，又或者是思維中那個正在對你說話的我状勤，還是其它的什么人——這僅僅是左手和右手的區(qū)別鞋怀。但是不論在你眼中有多少個你、我持搜、他接箫，請記住，真正的你朵诫，從來只有一個。
當(dāng)你瘋狂地誤認為那只手就是你時薄扁，你將陷入自作自受的怪圈中剪返。
當(dāng)你觀察自己思維時，其實那個觀察者才是你邓梅，也是你的本來面目脱盲。
所以“自我”渴望異性的身體、渴望權(quán)力日缨、渴望金錢钱反，因為在“它”看來，它必須擁有更多才能完整匣距，甚至向你自己發(fā)起攻擊面哥，所以當(dāng)你認同你是一個男人時你就需要一個女人，當(dāng)你認同你是一個下等人時毅待，你就渴望權(quán)力尚卫，當(dāng)你認同你是一個窮人時，你就渴望金錢尸红。你渴望任何一種你當(dāng)前所認同的身份所“缺乏”的東西吱涉，而事實上，當(dāng)你獲得這些東西后外里，你又形成了新的身份認同怎爵，你的自我將“永遠殘缺”。
觀察它盅蝗，不要抗拒它鳖链，否則這只手將越縮越緊讓你喘不過氣來。每當(dāng)你的思維產(chǎn)生不好的想法和情緒時风科，及時警醒撒轮，觀察它乞旦，這時，他就會慢慢消失题山，你就會進入此時此地兰粉。
當(dāng)然，在一開始顶瞳，你不可能始終處于警醒的狀態(tài)下玖姑，但是只要你突然警覺，你又開始被自我操縱去到對過去的認同和未來的茫然中時慨菱，你就又進入了此時此地焰络。
在被“自我”主導(dǎo)的情境中，自我當(dāng)然需要你去回憶過去符喝，因為“自我”源于對過去的認同闪彼，并不斷把“此時此刻”變換為過去以維持他對抗你的力量。你也當(dāng)然會對未來迷茫协饲，畢竟未來本身就不存在畏腕，你又怎么可能確定未來是什么模樣。如果你用過去和未來這種心理時間去對抗它茉稠，你就正好中了自我的圈套描馅，因為它正是以此為食。
當(dāng)你作為一個旁觀者觀察它時而线，你就進入了此時此刻铭污，因為“自我”是存在于時間中的形式和幻象，而這個觀察者膀篮，本身就超出了時間嘹狞。這是一個顯而易見的事實——
只有超出一件事物的存在，才能看到它的本來面目各拷，而通過它自己刁绒，就絕不可能。這就好比那句千古名句——
“不識廬山真面目烤黍，只緣身在此山中知市。”
當(dāng)你的立足點不在山中時速蕊，你才能從各個角度看到山的全貌嫂丙。
我常聽有人在和我談格局，他們認為目光長遠才能有大成就规哲。
他們所說的長遠跟啤，通常是放眼幾年后，甚至十年、數(shù)十年后隅肥，但是可曾想過竿奏？
當(dāng)你真正目光長遠，放眼到你將死之日腥放，一切成就都將成空泛啸。
山河大地，都將成空秃症，唯有那個無形的候址，你放下思維用心能與之合一的觀察者，它必然永恒存在种柑。
請不要忘記岗仑，當(dāng)下，當(dāng)你活在此時此地聚请，你就會發(fā)現(xiàn)荠雕，你不是你的思維、不是這個身體驶赏，也不是那座沒有被識得真面目的廬山舞虱。
原來，你就在這里母市，在每一個此時此地，不必去到任何一個“彼岸”损趋，
此岸就是彼岸患久，你就是這個世界。
成為自己浑槽，見證生命的真相蒋失，只有一個辦法，請謹記——
此時此地桐玻，保持警惕篙挽。
