? ? 早起刚操，高聲朗誦《孟子.萬章章句上下》谤逼，其中對于“士之不托諸侯”的觀點(diǎn)頗有感觸，通過萬章與孟子的對話戈盈，我們知道奠衔，讀書人是絕不能夠依靠別人的隨便供養(yǎng)的，尤其是他國諸侯的賞賜供養(yǎng)塘娶，即便是一個守關(guān)打更的人也會通過一個固定職業(yè)來謀求生計归斤。所以孟子的觀點(diǎn)很明確，如果流落他鄉(xiāng)刁岸，當(dāng)?shù)貒齺砑Z食來周濟(jì)難民脏里，沒有辦法，為了活下去虹曙，可以接受送來的糧食迫横，這是符合禮儀的番舆。如果投奔他國，依靠他國的賞賜過日子矾踱，這樣就不合適了恨狈。賞賜一次算一次，何況人家賞賜必然覺得你有利用價值才行介返，一旦發(fā)現(xiàn)沒有利用價值拴事，這種賞賜隨時會中斷，人生的主導(dǎo)權(quán)一定要掌握在自己手中圣蝎，否則依靠賞賜過日子與寄人籬下有什么差別刃宵？當(dāng)然，作為一國之君徘公，要想起賢用能牲证，一定要注意方式方法，不要像魯繆公那樣傻乎乎地三番五次派廚師派倉管到子思那里送肉送糧食关面，每次還要子思不停跪地作揖坦袍，同時又不真正任用他，這樣怎么讓人受得了等太？真正的重用人才就要學(xué)習(xí)堯一樣的對待舜捂齐，這才是真正尊重人才。
原文如下：
? ? ? 萬章曰：“士之不托諸侯缩抡，何也奠宜？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國瞻想，而后托于諸侯压真，禮也；士之托于諸侯蘑险，非禮也滴肿。”
萬章曰：“君饋之粟佃迄，則受之乎泼差？”曰：“受之『乔危”
“受之何義也拴驮？”曰：“君之于氓也，固周之柴信。”
曰：“周之則受宽气，賜之則不受随常，何也潜沦？”曰：“不敢也⌒鞣眨”
曰：“敢問其不敢何也唆鸡？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上枣察。無常職而賜于上者争占，以為不恭也⌒蚰浚”
曰：“君饋之臂痕，則受之，不識可常繼乎猿涨？”曰：“繆公之于子思也握童，亟問，亟饋鼎肉叛赚。子思不悅澡绩。于卒也，摽使者出諸大門之外俺附，北面稽首再拜而不受肥卡。曰：‘今而后知君之犬馬畜急∈铝停’蓋自是臺無饋也步鉴。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也蛮浑，可謂悅賢乎唠叛？”
曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣沮稚？”曰：“以君命將之艺沼，再拜稽首而受。其后廩人繼粟蕴掏，庖人繼肉障般，不以君命將之。子思以為鼎肉盛杰，使己仆仆爾亟拜也挽荡，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也即供，使其子九男事之定拟，二女女焉，百官牛羊倉廩備逗嫡，以養(yǎng)舜于畎畝之中青自，后舉而加諸上位株依。故曰：“王公之尊賢者也⊙哟埽”
大意是：
? ? ? ? 萬章問：“讀書人不能夠依托寄居在別的諸侯國并依靠其供養(yǎng)恋腕，為什么？”
? ? ? 孟子說：“不合適逆瑞！諸侯如果失去國家荠藤，可以寄居在另一個諸侯國，這是符合禮儀規(guī)范的获高，讀書人寄居在別人的國家依靠其供養(yǎng)哈肖，是不符合禮儀規(guī)范的”
? ? ? 萬章問：“國君送給您糧食，會接受嗎谋减？”
? ? ? 孟子說：“接受牡彻！”
? ? “接受有什么方式？”萬章就問
? ? 孟子說“國君對于那些流失過來的難民出爹，本來就有義務(wù)周濟(jì)他們庄吼。”
? ? 萬章問：“周濟(jì)就接受严就，但是賞賜就要拒絕总寻，這是什么原因？”
? ? 孟子說“不合適”
? ? 萬章問：“為什么說不合適梢为？”
? ? 孟子說：“守關(guān)打更的人都能夠依靠這份固定職業(yè)領(lǐng)取薪水養(yǎng)活自己與家人渐行，一個讀書人依靠他國諸侯的賞賜過日子，是一種非常不恭敬的行為铸董∷钣。”
? ? 萬章說：“國君如果贈送禮物，我們就接受粟害，不知道能經(jīng)常這樣嗎蕴忆？”
? ? ? 孟子說：“魯繆公對于子思，曾多次派人慰問悲幅，贈送煮熟的肉之類的套鹅。子思很不高興。最終下決心把派來的使者汰具，趕出大門之外卓鹿，并向北面方向叩頭作揖而拒絕接受饋贈的禮物，說：‘至今才知道君主是把我孔伋當(dāng)成狗馬來畜養(yǎng)留荔∫魉铮’后來使者就不再來送這些小恩小惠了。很喜歡賢才但不舉薦任用，又不能用養(yǎng)賢的方法來對待杰妓，這能說是喜歡賢才嗎肥隆？”
萬章說：“請問國君要想奉養(yǎng)君子，怎么樣才算是真正的養(yǎng)賢呢稚失？”
孟子說：“用國君的名義送來禮物，按理要兩次跪拜叩頭然后才能接受恰聘。以后管倉庫的人不斷送來糧食句各，管廚房的人不斷送來肉食，都不是用國君的名義晴叨。子思認(rèn)為為了幾塊煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜凿宾，這就不是供養(yǎng)君子的辦法。堯?qū)τ谒醇嫒铮棺约旱木艂€兒子侍奉舜初厚，又把兩個女兒嫁給舜，百官孙技、牛羊产禾、倉庫等都齊備了，使舜在田野中接受供養(yǎng)牵啦，然后才提升他擔(dān)任很高的職位亚情，所以說，王公之尊賢者是這樣的哈雏±慵”
個人看法：
? ? ? ? 孟子對于讀書人的氣節(jié)要求是很高的，人作為一個社會動物裳瘪，要想生存下去土浸，必須參與這個社會的分工協(xié)作中，去承擔(dān)起屬于士的那部分責(zé)任與使命才行彭羹，而不是受了教育之后黄伊，什么也不干，或者什么也干過不了皆怕，躲在那里毅舆，接受國君的賞賜供養(yǎng)，無所事事的過日子愈腾，這與寄人籬下有什么區(qū)別憋活？古代的幾個社會階層：士農(nóng)工商，到了春秋戰(zhàn)國時期的“士”主要指的就是讀書人虱黄，依靠所學(xué)知識取謀求職業(yè)發(fā)展的這一階層悦即。
? ? ? 所以講讀書人作為一個社會分工的職業(yè)，一定要參與到社會分工中，為我們提供基礎(chǔ)教育的國家發(fā)展服務(wù)是義不容辭的事情辜梳。如果只是因為具備一定學(xué)問粱甫，被某個人，某個機(jī)構(gòu)包養(yǎng)作瞄，人家利用你做學(xué)問的能力茶宵，取謀求他的發(fā)展，原本無可厚非宗挥。但是乌庶，一旦這個讀書人被包養(yǎng)，其后果就是會喪失獨(dú)立做學(xué)問的機(jī)會契耿，喪失獨(dú)立發(fā)布觀點(diǎn)言論的機(jī)會瞒大，如果這樣，孟子認(rèn)為是不對的搪桂，保持“士”的獨(dú)立性非常重要透敌，不能夠寄人籬下。即便是魯繆公想用小恩小惠的手段也收買不了子思的獨(dú)立思考獨(dú)立做學(xué)問的想法踢械。所以酗电，“士之不托于諸侯”，士才能夠成為獨(dú)立學(xué)者裸燎，正因為獨(dú)立顾瞻，士才能夠真正提出踐行自己的理想信念，所以德绿，國君用士荷荤，千萬不要以使喚丫頭傭人一樣，一定要以禮相待才行移稳。如果不這樣蕴纳，這個國家就沒有機(jī)會網(wǎng)絡(luò)大量的有用之才！
余超林早讀《孟子》感言集之119:士之不托諸侯
2018-9-20于上海
