中國古人向來能在自然界中找到一個(gè)參數(shù)。大概如《易》所說猾蒂，“仰以觀於天文均唉，俯以察於地理，是故知幽明之故肚菠√蚣”看到日照晝，月照夜案糙，便有了晝夜的觀念限嫌；看到春生靴庆、秋殺、夏養(yǎng)怒医、冬藏炉抒，便感知到四時(shí)的生命力；看到七十二候的變化稚叹，方將一歲劃分為二十四個(gè)節(jié)焰薄。
節(jié)是什么？就像竹子或草木莖分枝長葉的部分扒袖。最初的節(jié)塞茅，是由農(nóng)人發(fā)現(xiàn)的。俗話云：“處人看脾氣季率，種地觀節(jié)氣”野瘦。節(jié)在農(nóng)人這里，不僅僅是一個(gè)連串均勻的時(shí)刻飒泻，而是有生命氣兒的鞭光，如大自然的脾氣。在一年始終的勞作中泞遗，農(nóng)人們摸索到了大自然的脾氣惰许。
讀《豳風(fēng)》，這首記載物候和星象的農(nóng)歌史辙，我們不僅知曉了周代勞動(dòng)人民如何生活汹买，也能從中一窺豳地豐富的天文和物候知識。中國最早的歷法就來源于動(dòng)植物隨氣候更替變化的物候?qū)W規(guī)律聊倔。
物候如一株植物的萌芽晦毙、開花、結(jié)果方库，一只動(dòng)物的蟄眠结序、始鳴、繁育和遷徙等纵潦，又如自然界中的降霜徐鹤、始雪、結(jié)冰和解凍等邀层。觀察了物候返敬，人才知道自然的脾氣，諳熟了春生寥院、夏長劲赠、秋收、冬藏的自然規(guī)律。
最早的農(nóng)人將一年分為八個(gè)節(jié)氣凛澎，又后來細(xì)分到二十四節(jié)氣霹肝，在每一個(gè)節(jié)氣，發(fā)現(xiàn)有哪些物候現(xiàn)象塑煎，于是有了七十二物候沫换。四季、十二月最铁、二十四節(jié)氣和七十二物候是每一個(gè)農(nóng)人都必須掌握的基本常識讯赏，可謂是下始于庶民的一種古老文化。
既然一國之事在于農(nóng)冷尉，天子就不得不關(guān)注農(nóng)人農(nóng)事漱挎。英明的統(tǒng)治者將農(nóng)人的發(fā)現(xiàn)納入到禮法中，稱之為歷法雀哨。上至天子磕谅，下至黎民，必須遵循這道大自然的程序雾棺。
每到立日的時(shí)候怜庸，天子親自率領(lǐng)著諸侯公卿到東、南垢村、西、北郊外迎接立春嚎卫、立夏嘉栓、立秋、立冬的到來拓诸，這種儀式侵佃，一直持續(xù)到整個(gè)封建王朝的敗落，它以一種國祀大典奠支、朝廷大會(huì)的方式影響著生活在古代社會(huì)的每一個(gè)人馋辈。
人人要順應(yīng)時(shí)令，順之則收則生倍谜，逆之則荒則亡迈螟。有人說中國無宗教信仰，難道對大自然的崇拜不是一種至高無上的信仰么尔崔？人們信仰的對象答毫，從太陽月亮到風(fēng)雨雷電，從花草樹木到鳥獸魚蟲季春。日月是神秘的洗搂，它們給人以明亮與幽暗；風(fēng)雨雷電是神秘的，它們主宰農(nóng)作物的生死耘拇；草木鳥獸也是神秘的撵颊，它們雖不言語，卻無時(shí)無刻不向人傳達(dá)自然的號令惫叛。
人把自然的軌跡叫道倡勇，在上元、中元挣棕、下元這三個(gè)日子禮法祝道译隘。祝道的結(jié)果，就是享受大自然的恩惠：谷熟洛心。那生長在自然雨澤下的谷物固耘，地下有根，上邊有穗词身，歪著頭厅目，便成了一個(gè)“年”字。
從蠶月條桑法严，到四月秀葽损敷、五月鳴蜩、六月食郁及薁深啤、七月亨葵及菽拗馒、八月剝棗斷壺，到九月叔苴溯街、十月納禾稼诱桂，每一個(gè)月份，都有該有的收獲呈昔。難道挥等，不應(yīng)該對自然之神的饋贈(zèng)之德表達(dá)一番感戴嗎？
捱過了冬月的觱發(fā)和臘月的栗烈堤尾，人們便聚集在一起肝劲，打算以朋酒斯饗上蒼之德，比如殺羔羊躋彼公堂郭宝，稱彼兕觥辞槐，齊聲高呼“萬壽無疆！”
這便是最初的祭祀了剩蟀。祭祀的對象催蝗，不僅是人間統(tǒng)治者，更有農(nóng)神育特、天神丙号。人們用最盛大隆重的儀式向上天表達(dá)自己的感恩先朦，祈求來年的豐收。為了與神溝通犬缨，須先燒火喳魏，火煙升起的那一刻，開始向神享告怀薛〈滩剩《紅樓》元春的那首燈謎中，以“身如束帛”形容爆竹枝恋，飛上天際以紙筒和麻莖裹火藥編串而成的爆竹创倔，它的外形，正如捆為一束的五匹帛焚碌，是人類祈神之貢物畦攘。
燒的火，不僅有爆竹之火十电，更有灶臺(tái)之火知押，以祭祀被終年供奉在神龕中的灶神，希望他可以上天言好事鹃骂，下界保平安台盯。這是春節(jié)的初日農(nóng)歷臘月二十三所要做的事，而到了春節(jié)的末日農(nóng)歷正月十五上元節(jié)畏线，又要祭祀主宰宇宙一切之神的太一神静盅。太一神是生命至高無上的主宰者，他讓萬物得以孕育滋長寝殴，所以人們要將燈掛在高空中求之賜予孕育之意温亲，以得子嗣。
到了仲春與暮春之交杯矩，天氣晴和，草木破土而出袖外，大地一片新綠史隆，天地間萬物生長此時(shí)，皆清潔明凈曼验，故謂之清明泌射。清明二字，飽含著天清地明的自然天象鬓照，又與此同時(shí)氣候干燥熔酷，火災(zāi)頻發(fā)，故而禁火豺裆，稱“寒食節(jié)”拒秘，而并非感戴那位割股啖君号显、抱木焚死的介子推，更不是祭奠亡魂的上墳節(jié)躺酒。試問押蚤，天清地明之際，不驅(qū)鬼而招魂羹应，不求陽而逐陰不是于理不合么揽碘？恐怕，與清明先后腳而至的上巳節(jié)才是最符合春和景明的節(jié)日吧园匹？
與清明同樣被誤傳謬過的端陽節(jié)最初既不為祭屈原雳刺，又不為祀伍子胥與曹娥，是天地之時(shí)針走到了五月的第一個(gè)午日（天中）人人以為陽之至而陰之衍時(shí)的日子裸违。陰陽交掖桦，則死生分，這是自周代以來君子庶人共知的自然之禮累颂，所以要齋戒滞详，焚香沐浴，不近聲色紊馏，或蓄藥料饥，或沐洗，或焚香朱监，否則天地之毒難以蠲除岸啡。
同樣，中秋節(jié)焉能只為嫦娥而生赫编？以之求團(tuán)圓更是大謬至極的一面之詞巡蘸。三秋恰半，月色倍于常時(shí)擂送，故謂之中秋悦荒。從堯舜以來，便有祭日于壇嘹吨，祭月于坎的說法搬味。作為三光之一的月，人要明神而敬事之蟀拷。
月屬陰碰纬，主母性，故祭拜月精者必為女性问芬。而所拜之物悦析，不是嫦娥，而是嫦娥之互身此衅，多子蟾蜍也强戴。居于蟾宮中的還有主淫之兔亭螟，也是天下女子于中秋夜所祭拜的對象之一。
從春節(jié)到上元酌泰，從清明到端陽媒佣、中秋，每一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日都只起源于人與自然的關(guān)系陵刹。人們生生不已地以盛大的儀式與自然溝通著默伍，不正是一種合于天道的生活方式么？這才是道家哲學(xué)“無為而達(dá)生”真正的內(nèi)涵衰琐。
每一個(gè)曾經(jīng)為中國古人所重的傳統(tǒng)節(jié)日也糊，都傳達(dá)著一種無言之美，一種廣大和諧的生命精神的最高境界羡宙。它告訴我們狸剃，只有順應(yīng)自然，適其本性狗热，才能如自然萬物一般生生不息钞馁，通達(dá)生命的真情。
文/玄枵
