1赋荆、薩特說過，“說存在先于本質(zhì)懊昨，這里是指什么呢窄潭？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)酵颁、登場嫉你，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法躏惋，如果人是不能下定義的幽污，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人簿姨，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人距误，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人款熬。人深寥，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是贤牛⊥锒欤”可見，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的殉簸，不是給定的闰集。
2、包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的般卑，是偶然發(fā)生的事物武鲁。但這并不是說，物質(zhì)的宇宙雜亂無序蝠检，毫無規(guī)律沐鼠、法則可言，也不是說科學(xué)對物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴饲梭。只是說宁昭，無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說竞川，都沒有任何先定的東西。
所謂偶然惹资，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的漱挚，也不是根據(jù)某種絕對的觀念竣灌、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的档玻。
既然所有的存在都不是決定的谱姓，而是偶然的，所以国旷，存在是不確定的矛物。由此可以推知，從根本上講议街，存在是荒誕的泽谨。
因此璧榄，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣特漩，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣骨杂。
關(guān)于荒誕這個問題的解決涂身，有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰，而無神論的存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動起來為自己爭得生命的意義搓蚪，創(chuàng)造自己的價值蛤售。
3、薩特指出妒潭，人的自由是絕對的悴能，因為人生活在一個孤立無援的世界上，人是被“拋”到世界上來的雳灾，上帝漠酿、科學(xué)、理性谎亩、道德等對人都不相干炒嘲，也就是說，它們都不能告訴我們生活的真理匈庭、生活的方式夫凸，同時，它們對人也沒有任何的控制和約束的作用阱持。正因為如此夭拌，人有絕對的自由。
存在主義認(rèn)識到，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個方面鸽扁。只有通過自己所選擇的行動道逗，人才能認(rèn)識到自由，因為人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的献烦。
個人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由滓窍，因此對于人來說，最重要的是認(rèn)識選擇的重要性巩那，并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任吏夯。
4、人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個問題即横。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法噪生，但是，他們都指出东囚，我可以理解他人跺嗽，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人页藻。
海德格爾指出：一個人在世界上必須同其他人打交道桨嫁，他和其他人的關(guān)系是“麻煩”和“煩惱”。
薩特指出：“他人就是地獄”份帐。在這種情況下璃吧，一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物废境，或者使他人做自己的物畜挨，去操縱他人。
布貝爾指出：人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系噩凹。一種是客觀的關(guān)系巴元，其特征是“我與它”。另一類看待他人的“我與你”的關(guān)系驮宴。如果將人與人之間的“我與你”的關(guān)系當(dāng)作人與物之間的“我與它”的關(guān)系來對待逮刨，那么人性就將毀滅。
馬塞爾指出：人不僅可以和自己交流幻赚，而且可以和他人交流禀忆，而使自己和他人聯(lián)系起來的是同情和愛。人與人的交流是社會生活的必要條件落恼，只有與他人交流時箩退，他才會意識到自己并不是孤獨的，從而看到希望佳谦。
4戴涝、悲劇論
在存在主義者看來，人生活在一個與自己對立的、失望的世界之中啥刻，人在世界上的地位是不確定的奸鸯。絕對自由的人也是煩惱和無所依靠的孤獨者。人雖然有選擇的自由可帽，但他面對的未來的生活卻是混沌而沒有目標(biāo)的娄涩。他只是盲目地走向未來，他只知道人生的真實的終結(jié)就是死亡映跟。死亡作為人生的最后歸宿蓄拣，對于個人的存在具有非常重要的意義。
