烏鴉本是吉祥鳥(niǎo)
中國(guó)歷來(lái)是講“以孝治天下”的,為了配合“孝體系”的傳統(tǒng),古人發(fā)明了“二十四孝圖”,列舉了不同類型的孝子的行為方式,供社會(huì)借鑒.
但這還不夠,中國(guó)人的形意思維發(fā)達(dá),字是形意的,詩(shī)是形意的,寓言故事也是形意的.對(duì)于喜歡象征和形意的人來(lái)說(shuō),把身邊的常見(jiàn)物種,附會(huì)上某些特殊意義,是必然要做的事.常見(jiàn)的鳥(niǎo)就被古人一一用上.
鴻雁代表對(duì)遠(yuǎn)人的思念,
杜鵑(布谷熬拒、子規(guī))代表旅人對(duì)家鄉(xiāng)的懷想,
麻雀剖效、燕雀代表短視的小人,
鴻鵠(應(yīng)當(dāng)是些體型大、生性兇猛的鳥(niǎo),多半是猛禽)代表遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)大的才能.
而烏鴉,被附會(huì)上了一個(gè)美好的傳說(shuō),不管是大嘴烏鴉、小嘴烏鴉還是禿鼻烏鴉,都用來(lái)籠統(tǒng)地喻示“孝順”. 烏鴉終生一夫一妻,并且懂得反哺(照顧父母).
烏鴉,一種靈性之鳥(niǎo),近年在國(guó)內(nèi)的頻頻亮相,引起人們對(duì)他的文化意義上的關(guān)注 烏鴉在中國(guó)各區(qū)域(民族)中的文化形象:
東北區(qū)域: 烏鴉是東北土著先民“滿族”的民族預(yù)報(bào)神喜神和保護(hù)神,也為”薩滿教”和大多數(shù)通古斯語(yǔ)系民族認(rèn)可.有“烏鴉救祖”(清太祖)的傳說(shuō),另有清代文獻(xiàn)也記載:布庫(kù)里雍順數(shù)世后,“其子孫暴虐,部署遂叛,于六月間將鄂多理攻破,盡殺其闔族子孫,內(nèi)有一幼兒名樊察,脫身走至?xí)缫?后兵追之,會(huì)有一神鵲棲兒頭上,追兵謂人首無(wú)鵲棲之理,疑為枯木遂回,于是樊察得出,遂隱其身以終焉.滿洲后世子孫,俱以鵲為神,故不加害.”:東北山民們進(jìn)山打獵也有“揚(yáng)肉灑酒,以祭烏鴉”傳統(tǒng). 至清太宗專門在瀋陽(yáng)故宮清甯宮前設(shè)立“索倫桿”祭祀烏鴉,并在瀋陽(yáng)城西專辟一地喂飼烏鴉,不許傷害.見(jiàn)《東三省古跡逸聞》中載:“必于盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼?shū)f,是時(shí)烏鴉群集,翔者,棲者,啄食者,梳羽者,振翼肅肅,飛鳴啞啞,數(shù)千百萬(wàn),宮殿之屋頂樓頭,幾為之滿.”清順治帝入關(guān)后,亦在北京故宮內(nèi)設(shè)立“索倫桿”保持了人類對(duì)烏鴉的最高規(guī)格的崇拜.
西南區(qū)域: 在中國(guó)西藏和四川一些地區(qū),烏鴉也是作為一種神鳥(niǎo)來(lái)崇拜,無(wú)論是發(fā)掘的吐蕃文獻(xiàn)還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗,均證明這一點(diǎn).
中原地區(qū): 武當(dāng)山為道教宗祠,把烏鴉奉為“靈鴉”,并在山上建有烏鴉廟,“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一,就是進(jìn)山的游人,也要隨身攜帶一些食品,散放給烏鴉來(lái)啄食.
總之,烏鴉雖然形象不雅,但在中國(guó)文化中僅限人們心理上的灰色影響,還不存在對(duì)他的特別排斥現(xiàn)象.
