目錄

一瞧筛、快樂到底是什么？

二导盅、快樂是可以練習(xí)的

三较幌、內(nèi)在進(jìn)步的催化劑

四、逐步去除內(nèi)心毒素

五认轨、激發(fā)快樂的因素

正文

在你讀到《學(xué)會(huì)快樂》書名時(shí)绅络，腦海中浮現(xiàn)的“快樂”是什么：

像社會(huì)學(xué)家那樣月培，將快樂定義為“熱愛自己現(xiàn)在生活的程度”嘁字？還是像圣奧古斯丁那樣，認(rèn)為快樂是“對(duì)真理的喜悅”杉畜？還是嗅到了營銷號(hào)雞湯的味道纪蜒，抱著質(zhì)疑的態(tài)度，想看看還能說出什么陳詞濫調(diào)此叠？

鑒于“快樂”一詞被濫用的情況比較嚴(yán)重纯续，我們必須先聊聊定義。?

一、快樂到底是什么猬错？

本書定義的快樂窗看，是健全心智產(chǎn)生的、深刻的倦炒、生命的充盈感显沈。它不僅是人生存的最優(yōu)狀態(tài)，也是人們解讀世界的方法逢唤。?

快樂是向內(nèi)找拉讯，而非向外求

西藏有句諺語：從自身之外尋找快樂，就像在背陰的山洞里尋找陽光鳖藕。

一位朋友曾告訴馬修·理查德魔慷，等存夠100萬美元，就辭去工作著恩，安享余生院尔，快樂地生活。10年以后喉誊，那位朋友身家已有300萬美元召边，他被問及是否快樂時(shí)，回答得簡單明了：“這10年我都虛度了裹驰。

”這個(gè)故事是不是很眼熟隧熙？我們也是一樣的，在物質(zhì)上投入的那么多幻林，卻忽視了決定生活質(zhì)量的內(nèi)心狀態(tài)贞盯。財(cái)富、享樂沪饺、頭銜躏敢、權(quán)力，是我們追求快樂的方法整葡，而在漫長的旅途中件余，不乏有人將方法當(dāng)成目的，忘記了快樂本身遭居。

用樊老師的話說啼器，就是“用對(duì)物質(zhì)的勤奮，掩蓋精神的懶惰”俱萍。一味向外物求幸福端壳，如同往漏水的破桶里裝水，都是用錯(cuò)了方法枪蘑，白花了力氣损谦。真正的快樂岖免，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)求索，了解快樂的條件并努力創(chuàng)造它們照捡，我們就會(huì)享有快樂颅湘。?

?快樂是內(nèi)心的充盈感

以叔本華為代表的悲觀者認(rèn)為，當(dāng)痛苦消減栗精，接踵而至的空隙便被所謂的“快樂”填滿栅炒，快樂只是風(fēng)暴間歇虛假的平靜。本書作者馬修·理查德并不贊同這種說法术羔。

一次旅途中赢赊，馬修·理查德忍受著高燒、印度擁擠不堪的火車级历、36小時(shí)的漫長煎熬释移，竟又不幸被小偷竊走了手提電腦和一個(gè)月的工作成果。車燈熄了幾個(gè)小時(shí)后寥殖，他蜷縮在睡袋里玩讳，聽著乘客們瘋狂地咒罵小偷。突然間嚼贡，他發(fā)現(xiàn)自己心情輕快熏纯，糟糕環(huán)境與心情的愉悅形成了強(qiáng)烈的反差。他說：“這種滑稽的感覺讓我在黑暗中笑出了聲來粤策。

”那一瞬間的“放下”是一種深刻的內(nèi)在滿足感樟澜，和外部環(huán)境毫無關(guān)系，外界紛紛擾擾叮盘，內(nèi)在的平和仍可以起作用秩贰。

在過去的幾十年間，馬修·理查德還遇到過許多智者朋友柔吼，他們憑借內(nèi)心的寧靜與快樂毒费，度過了生活中的大起大落，他們的故事就散落在這本書中愈魏。

作者坦言：“我們的目的不是讓大家贊嘆這些卓越的事例……我希望大家明白一個(gè)道理：如果智者能獲得快樂觅玻，那么快樂就是可能的。

”?快樂是解讀世界的方式

暴雨后的雪謙寺泥濘不堪培漏，作者的兩位朋友對(duì)此卻有著截然不同的反應(yīng)溪厘。其中一個(gè)朋友走到積水邊，踏在磚塊小路上北苟，每走一步都要抱怨一番桩匪。另一位叫作拉斐爾的朋友打瘪，哼著小曲友鼻，從一塊磚跳到另一塊磚傻昙，邊走邊唱“嘿！嘿彩扔！嘿”妆档，最后跳到干燥的地面上，大喊一聲：“真好玩虫碉！”她眼中充滿了喜悅贾惦，繼而說道：“一場(chǎng)暴雨洗盡了塵埃。

”雖然世界難以改變敦捧，我們卻可以改變看待世界的方式须板。因?yàn)椋鞓肥莾?nèi)在狀態(tài)的反映兢卵，你怎么看待世界決定你是否快樂习瑰。

泰戈?duì)枌懙溃骸拔覀冋`解了世界，卻說世界欺騙了我們秽荤√鹧伲”我們習(xí)慣于將外在世界看作一系列獨(dú)立的、自主的個(gè)體窃款，賦予其種種特質(zhì)课兄，并認(rèn)為這些都是它們本質(zhì)的特征。

這在佛教中晨继，被稱作“無明”烟阐，既指認(rèn)不清事物的真實(shí)本質(zhì)，也意味著不明白主宰快樂和痛苦的因果法則紊扬。

二曲饱、快樂是可以練習(xí)的

作者說，快樂像肌肉一樣珠月，可以通過長期練習(xí)獲得扩淀。此言非虛！

近年來啤挎，科學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到大腦具有可塑性驻谆，即大腦持續(xù)地對(duì)我們的經(jīng)歷做出反應(yīng)，通過建立新的神經(jīng)連接庆聘，不斷加強(qiáng)已有的神經(jīng)連接活尊，或通過創(chuàng)造新的神經(jīng)元劲件，實(shí)現(xiàn)自身的不斷演化。

?長期禪定可以重塑大腦

2000年，本書作者馬修·理查德和著名神經(jīng)學(xué)家和心理學(xué)家保羅·艾克曼瞧掺、弗朗西斯科·瓦雷拉、理查德·戴維森等人啟動(dòng)了幾個(gè)研究項(xiàng)目，主要研究對(duì)象是修習(xí)禪定至少20年的人。馬修極其特殊的跨界經(jīng)歷甫煞，讓他成為了首位被試者，那次測(cè)試時(shí)間長達(dá)三小時(shí)冠绢！

后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中抚吠，他們篩選出慈悲的禪定、定意的禪定弟胀、開放存在的禪定楷力、觀想心理意象的禪定這四種禪定方式。實(shí)驗(yàn)要求禪定者佩戴傳感器孵户，通過腦電圖和功能性磁共振成像等技術(shù)萧朝，檢測(cè)結(jié)果顯示：

1.初學(xué)者和專業(yè)禪定者存在顯著的差異。

2.在慈悲的禪定中夏哭，長期修行的禪定者伽馬波顯著升高剪勿，表明了大腦出現(xiàn)了高頻活動(dòng)。（神經(jīng)科學(xué)文獻(xiàn)此前還從未報(bào)道過這種現(xiàn)象方庭。）

3.修行時(shí)間越長的禪定者厕吉，產(chǎn)生的伽馬腦波越多。

科學(xué)作家沙倫·貝格利評(píng)論道：這項(xiàng)研究揭示了一種令人著迷的可能性械念，即大腦和身體的其他部分一樣头朱，可以被有意識(shí)地改變。就像有氧運(yùn)動(dòng)塑造肌肉一樣龄减，心靈訓(xùn)練也能塑造大腦灰質(zhì)烁巫。

?禪定者的洞察力驚人

在另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，保羅·艾克曼開發(fā)了一個(gè)面部表情測(cè)試系統(tǒng)阿弃。

這種測(cè)試系統(tǒng)采用表達(dá)各種情緒的表情圖像渣淳，連續(xù)快速地顯示在屏幕上伴箩。顯示的第一個(gè)圖像是沒有表情的臉，然后顯示一張有表情的臉怔蚌，在屏幕上僅停留1/30秒渗钉，隨后就被沒有表情的臉取代声离，如此循環(huán)往復(fù)瘫怜。他在禪定者實(shí)驗(yàn)中，也采用了這個(gè)測(cè)試系統(tǒng)。

他測(cè)試了兩名長期修行的西方禪定者，結(jié)果表明烹看，他們識(shí)別細(xì)微表情的能力比此前的5000名被試者都好惯殊，比警察土思、律師该镣、精神科醫(yī)生响谓、海關(guān)官員跋炕、法官乃至情報(bào)人員都好。這意味著颜屠，兩位禪定者具有不同尋常的同理心和洞察力辰妙。?

禪定者的驚嚇反射消失了

驚嚇反射由腦干發(fā)出，從目前科學(xué)的發(fā)展來看甫窟，人類沒有任何有意的行為可以完全控制它密浑，即使每天都練習(xí)槍法的狙擊手，也無法阻止自己的驚嚇反射蕴坪。

驚嚇反射的強(qiáng)度肴掷，反應(yīng)了人們?cè)诙啻蟪潭壬鲜茇?fù)面情緒支配，例如恐懼背传、憤怒呆瞻、悲傷和厭惡。

艾克曼把第一位禪定者帶到實(shí)驗(yàn)室径玖，測(cè)試他的驚嚇反射時(shí)痴脾，卻發(fā)現(xiàn)“禪定者的驚嚇反應(yīng)幾乎完全消失了∈嵝牵”?據(jù)他描述赞赖，雖然爆炸聲出現(xiàn)時(shí)，禪定者的一些生理指標(biāo)（脈搏冤灾、出汗率和血壓）發(fā)生了變化前域，他們臉上的肌肉沒有顫動(dòng)。

這說明爆炸影響了禪定者的生理韵吨，但對(duì)心靈和情緒沒有影響匿垄。

小結(jié)：認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，這些研究的意義并不是證明幾個(gè)禪定者的非凡能力，而是讓我們重新思考心靈訓(xùn)練對(duì)發(fā)展積極情緒的潛在影響椿疗。

快樂和情緒平衡都是技能漏峰，可以通過學(xué)習(xí)而掌握，充滿奧妙的禪定方法只是一個(gè)開始届榄。

三浅乔、內(nèi)在進(jìn)步的催化劑

為了得到快樂，我們必須了解心靈運(yùn)作的機(jī)制铝条，洞察萬物的本質(zhì)靖苇。本章借鑒佛學(xué)思維，讓痛苦成為內(nèi)在進(jìn)步的催化劑攻晒，為學(xué)會(huì)快樂提供進(jìn)門的路徑顾复。

?兩種內(nèi)省的方法

從根本上講班挖，人之所以痛苦是因?yàn)檎`解了世界的本質(zhì)鲁捏，第一章中提到這是無明。

那么萧芙，我們?cè)撊绾螖[脫無明呢给梅？作者認(rèn)為，內(nèi)省可以幫你擺脫無明的折磨双揪，表現(xiàn)為以下兩種方式：

分析要求我們坦誠而又系統(tǒng)地評(píng)估自身的痛苦及給別人造成的傷害动羽，從而理解什么樣的念頭、言語和行為會(huì)引發(fā)痛苦或增進(jìn)幸福渔期。

而禪定則要求我們從念頭的漩渦中抬起頭來运吓，平靜地觀照內(nèi)心，好像查看內(nèi)心的風(fēng)景一般疯趟，體察內(nèi)心最深沉的渴望拘哨。?

痛苦的心理機(jī)制

2500多年前，佛陀下到瓦拉納西外的鹿野苑首度傳授佛法信峻，其中就包括了描述痛苦如何轉(zhuǎn)化的四諦：苦集滅道倦青。

苦諦（世間的苦果），不僅指顯而易見的痛苦盹舞，也包含各種細(xì)微的痛苦产镐。

集諦（苦生起的原因）是產(chǎn)生欲望、惡意踢步、驕慢癣亚、無明以及其他毒害自己和他人生命的念頭。

滅諦（熄滅苦果）——人們通過消除這些念頭的毒素获印，從而終結(jié)痛苦述雾。

道諦（滅苦的方法），即運(yùn)用各種方法消除痛苦的根源。

作者將四諦翻譯為16字現(xiàn)代語短詩：

認(rèn)識(shí)痛苦

清本溯源

努力修行

終結(jié)痛苦

發(fā)揮痛苦的正面效能

當(dāng)痛苦不可避免绰咽，最好的方法就是善用痛苦菇肃，使其成為進(jìn)步的催化劑，不過取募，在此之前琐谤，我們首先要防止焦慮和失落占領(lǐng)內(nèi)心。

1.運(yùn)用頭腦中的意象：比如玩敏，我們可以觀想一滴晶瑩透亮的甘露滲入疼痛中心斗忌，慢慢將其消解，直至內(nèi)心產(chǎn)生幸福感旺聚。這滴甘露慢慢遍布全身织阳，痛苦便杳然無蹤。

對(duì)50篇科學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行綜合研究后砰粹，作者以及他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)：85%的案例中唧躲，人們能通過心理方法增強(qiáng)忍受痛苦的能力。在這些方法中碱璃，心理意象法成效最為顯著弄痹，21%的慢性偏頭痛病人稱自己的癥狀得到顯著改善，而沒有進(jìn)行訓(xùn)練的對(duì)照組則只有7%的病人認(rèn)為疼痛得到了緩解嵌器。

2.喚醒內(nèi)在的愛與慈悲：慈悲使我們從自己的痛苦看到別人的痛苦肛真，這時(shí)疼痛的壓迫感得到了緩解，于是我們不再恨恨地自問：“為什么倒霉的是我爽航？”

3.發(fā)掘內(nèi)在的力量：當(dāng)身體疼痛難忍或者情緒萬分痛苦時(shí)蚓让，我們可以專注地“看”著這痛苦的體驗(yàn)。繼而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)讥珍，越專注疼痛历极，疼痛就愈加模糊。最終串述，我們會(huì)透過疼痛执解，體驗(yàn)到一種意識(shí)，它恒常不變纲酗，并且超越痛苦和快感衰腌。于是我們會(huì)放松下來，將疼痛暫時(shí)安放于純粹的覺知之中觅赊。

四右蕊、逐步去除內(nèi)心毒素

快樂不是為了對(duì)抗逆境而粉飾的虛假體驗(yàn)，如果是那樣必然不會(huì)長久吮螺∪那簦快樂理應(yīng)是清除我們心靈毒素的解藥帕翻，唯有從心盲及煩惱中解脫出來，才能獲得內(nèi)心恒久的快樂萝风。

?我執(zhí)

我們總認(rèn)為世上存在真實(shí)而自主的“我”嘀掸，認(rèn)為自己的生命比別人要有價(jià)值，這種想法是“我執(zhí)”规惰〔撬“我執(zhí)”認(rèn)為“我”是世界的中心。

我們必須徹底內(nèi)省歇万，才能找到虛假的“我”背后隱藏的東西：“我”是一種約定俗成的名稱揩晴，不能自主存在，只能與意識(shí)贪磺、身體和環(huán)境相互依存硫兰。

馬修有一位朋友，趕到尼泊爾參加法會(huì)寒锚。她盤腿坐在蒲團(tuán)上劫映，微微調(diào)整姿勢(shì)，想坐得稍微舒服些壕曼，這時(shí)背后突然有人打了她一拳苏研。事后她對(duì)馬修說：“為這一拳等浊，我心神不寧了整整一個(gè)鐘頭腮郊，想不通一個(gè)參加佛事的人，為何對(duì)同來禮佛的我如此無禮筹燕！后來我意識(shí)到轧飞，雖然煩惱了那么長時(shí)間，可是身體的痛苦很快就消失了撒踪，讓我難受的只是受傷的‘我’过咬。身體痛了1分鐘，我的意識(shí)卻痛苦了59分鐘制妄！”?

念頭

當(dāng)我們覺得整個(gè)世界與我們?yōu)閿硶r(shí)掸绞，每個(gè)觀念，每個(gè)相遇耕捞，甚至是世界的存在本身衔掸，都成為痛苦的根源。

如何阻止惹人心煩的念頭一再出現(xiàn)呢俺抽？我們需要仔細(xì)觀省內(nèi)心：

首先注意到的是那些不斷流淌而我們不自知的念頭敞映。不論我們心中有何念頭，心靈都擁有一種基本意識(shí)磷斧。即便心靈難得停止工作歇下來振愿，什么都不想捷犹，基本意識(shí)仍然保持認(rèn)識(shí)的能力。

這種簡單而開放冕末、沒有任何雜念的狀態(tài)萍歉，我們稱之為純粹意識(shí)。念頭源于純粹意識(shí)档桃，又融入純粹意識(shí)翠桦，就像浪花生于大海，又回到大海胳蛮。明白這個(gè)道理销凑，念頭煩擾我們的能力便會(huì)失去大半。這種方法需要不斷操練才能熟練運(yùn)用仅炊。?

情緒

負(fù)面情緒會(huì)扭曲我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法斗幼，妨礙我們看到真相。而積極正面的情緒和心理因素往往基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)抚垄，故此能提高我們思維的清晰度和推理的準(zhǔn)確性蜕窿。因此，區(qū)分正面情緒和負(fù)面情緒尤為重要呆馁。

分析情緒的最好方法是內(nèi)省和自察桐经。第一步就是確定情緒是如何產(chǎn)生的。接著浙滤，我們要格外注意自己情緒的變化阴挣，仔細(xì)體察消極情緒和積極情緒的差別。這一步驟一遍遍地重復(fù)進(jìn)行纺腊，對(duì)改變困苦的精神狀態(tài)非常關(guān)鍵畔咧。?

煩惱

內(nèi)心的盲目造成煩惱，而煩惱是痛苦的主要根源揖膜。為了擺脫煩惱誓沸，我們可以通過三種禪定方法，練習(xí)自己洞察無明的能力壹粟。

1.?對(duì)治：用一種特定的情緒“中和”負(fù)面情緒拜隧。這有點(diǎn)兒像我們用抗毒血清中和毒素，或用堿來中和酸一樣趁仙。例如：用耐心對(duì)治憤怒洪添。

2.?解脫：所謂解脫，不是用一種特定的情緒對(duì)治每一種煩惱幸撕，而是使用一種對(duì)所有負(fù)面情緒都起作用的薇组、最基本的方法。佛法常用“空”坐儿，看破負(fù)面情緒沒有任何內(nèi)在本質(zhì)的動(dòng)態(tài)續(xù)流律胀。例如：在憤怒出現(xiàn)的那刻宋光，立即認(rèn)識(shí)到其虛空的本性，馬上斬?cái)鄳嵟烤柚箲嵟榫w持續(xù)地困擾和壓抑內(nèi)心罪佳。

3.?運(yùn)用：用煩惱中的積極要素解除煩惱。例如：利用憤怒激發(fā)行動(dòng)的特點(diǎn)黑低，幫助我們克服困難赘艳。

?欲望

叔本華說：“努力來自匱乏或缺陷，來自對(duì)自己狀況的不滿克握。因此蕾管，只要欲望得不到滿足，就會(huì)遭受痛苦菩暗￡”欲望賦予其對(duì)象完美無缺的內(nèi)在屬性，無限放大對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)停团，縮小對(duì)象的缺點(diǎn)旷坦。

研究表明，“欲望”激活的腦區(qū)和“喜愛”激活的腦區(qū)不同佑稠，這解釋了為什么：

a.即使?jié)M足欲望已經(jīng)不再產(chǎn)生快感秒梅，我們?nèi)匀粺o法擺脫，進(jìn)入“不喜歡但就是想要”的狀態(tài)舌胶。

b.我們愛著某人某物捆蜀，但不一定渴望占有他們。

因此辆琅，區(qū)分真正的愛和占有性的依賴漱办，能減少欲望所帶來的煩惱。什么是真正的愛婉烟？我們愛別人，愛的是這個(gè)人本身暇屋，而不是因?yàn)樗麜?huì)給我們帶來好處似袁。

五、激發(fā)快樂的因素

消除悲傷和沮喪咐刨，并不意味著我們就會(huì)自動(dòng)獲得幸福和快樂昙衅，抑制痛苦也不一定會(huì)帶來快樂。因此定鸟，通往真正的快樂之路上而涉，我們不僅要擺脫負(fù)面情緒，也要努力發(fā)展正面情緒联予。

本書最后幾章啼县，為我們介紹了幾種快樂的抓手材原，快來看看吧！

?利他

積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼的研究顯示季眷，不求回報(bào)地行善帶來的喜悅讓人獲得內(nèi)心深處的滿足余蟹。但同時(shí)，利他和歸屬感表現(xiàn)出高度相關(guān)子刮，相比沒有任何聯(lián)系的陌生人威酒，人們更愿意幫助朋友或是和自己有共同點(diǎn)的人。?

謙遜

傲慢者與自戀者總是抱有和現(xiàn)實(shí)沖突的幻想挺峡，可是幻想會(huì)不可避免地破滅葵孤。當(dāng)人們意識(shí)到自己的期望無法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)內(nèi)心空虛橱赠，憎恨自己佛呻。保持謙遜可以避免這種不必要的痛苦。

?樂觀

眾多研究表明病线，樂觀者會(huì)在考試中取得更好的成績吓著，在工作中獲得更好的業(yè)績，擁有更好的人際關(guān)系送挑。他們的壽命更長绑莺，健康狀況更好，在術(shù)后創(chuàng)傷中存活的概率更大惕耕。他們接受現(xiàn)實(shí)纺裁，知道如何迅速在不幸中找到積極的一面，從中吸取教訓(xùn)司澎，想出應(yīng)對(duì)的方法欺缘，或開始一個(gè)新計(jì)劃。?

金色的時(shí)間

創(chuàng)造挤安、建設(shè)谚殊、獲得成就，為他人的幸父蛲快樂無私奉獻(xiàn)嫩絮，用在這些事上的都是金色的時(shí)間。內(nèi)省可以幫我們找回金色的時(shí)間围肥，

如何通過內(nèi)省找回金色時(shí)間剿干？首先，我們要清楚地判斷穆刻，生命里最重要的是什么置尔。然后，分清輕重緩急氢伟，確定什么是最重要的事榜轿，什么是占用了時(shí)間而又不那么重要的事幽歼。?

內(nèi)化的心流

樊登老師之前講過的《心流》中，也提到過類似的概念差导，而此處的“內(nèi)化的心流”是一種保持頭腦清晰的特殊心流试躏。我們可以通過修行，使心流逐漸內(nèi)化设褐，學(xué)習(xí)如何不借外力颠蕴、輕松持久地停留在常態(tài)的知覺中。?

道德

讓別人痛苦助析，也會(huì)給我們自己帶來眼前或長遠(yuǎn)的痛苦犀被；讓別人快樂，最終也一定會(huì)給自己帶來快樂外冀。道德也決定我們自己是否幸福寡键。?

出離心

許多人認(rèn)為，佛教中的出離和放下意味著禁欲主義和清規(guī)戒律雪隧。實(shí)際上西轩，出離心放棄的并不是放棄讓人快樂和幸福的東西。出離心放棄的是困擾我們的無盡煩惱脑沿。為了做到這一點(diǎn)藕畔，我們要找到并確認(rèn)痛苦的根源，并在日常生活中時(shí)時(shí)留意庄拇。

比如注服，明白我們既不完美也不絕對(duì)快樂，這并不是缺乏自信的表現(xiàn)措近，而是非常健康的認(rèn)識(shí)溶弟，它讓我們重新審視生活中什么最重要。?

平靜面對(duì)死亡

瀕死時(shí)最好采取平靜瞭郑、無我和超然的態(tài)度辜御。我們不能等到死亡的最后一分鐘才準(zhǔn)備迎接死亡，那不是開啟精神旅途的最佳時(shí)機(jī)凰浮。

馬修的摯友弗朗西斯科·瓦雷拉我抠，一位認(rèn)知科學(xué)的權(quán)威專家，他在患癌癥去世的前幾周袜茧，曾向作者傾訴道，他近年來幾乎所有時(shí)間都處于純粹意識(shí)的體驗(yàn)中瓣窄，身體的疼痛似乎很遙遠(yuǎn)笛厦，不再擾亂內(nèi)心的平靜，僅需維持最小計(jì)量的止痛劑俺夕。他的妻子艾米后來告訴馬修裳凸，直到離世前的最后一刻贱鄙，他都處在禪修帶來的平靜中。

結(jié)語?

父母那輩人姨谷，經(jīng)常聚在一起吐槽：忙活了大半輩子逗宁，好像什么都沒得到一樣！確實(shí)梦湘，那個(gè)貧瘠的年代瞎颗，人們向外投注了太多的努力，將快樂無限期地拖延下去捌议。

現(xiàn)如今哼拔，物質(zhì)和精神條件都豐裕到眼花繚亂，我們還要把快樂寄托在外物之上瓣颅，在欲望之海里苦苦迷航嗎倦逐？不！

現(xiàn)代科學(xué)與古代智慧皆表明：快樂本身就是一種目的宫补，我們可以通過向內(nèi)求索直接塑造它檬姥。