《莊子》解，每章一讀白筹。
文：
溫伯雪子適齊智末，舍于魯谅摄。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可吹害。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心虚青。吾不欲見也它呀。”
至于齊棒厘，反舍于魯纵穿，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我奢人，今也又蘄見我谓媒，是必有以振我也『魏酰”
出而見客句惯，入而嘆。明日見客支救，又入而嘆抢野。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆各墨，何耶指孤？”
曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心贬堵∈研’昔之見我者，進退一成規(guī)一成矩黎做，從容一若龍一若虎叉跛，其諫我也似子，其道我也似父蒸殿，是以嘆也昧互。”
仲尼見之而不言伟桅。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣敞掘。見之而不言，何邪楣铁？”仲尼曰：“若夫人者玖雁，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣盖腕！”
解：
本章講孔子見溫伯雪子目擊道存的故事赫冬。
對比上章浓镜，溫伯雪子與東郭順子是一類人，后者目擊道存劲厌，前者“何足以稱”膛薛，都是聲色言語不及者〔贡牵“中國之君子”與谿工是一類人哄啄，前者“明乎禮儀”，后者“稱道數(shù)當(dāng)”风范。本文中咨跌，雪子批評君子“陋于知人心”。言外之意硼婿，知不知人心可作為界分兩類人的標(biāo)識锌半。“人心”是什么呢寇漫？文本沒有提到刊殉。“中國之君子”是儒者州胳，儒者主要以人性（人心）善為理論基礎(chǔ)冗澈。站在道家立場，人性即天性陋葡，合乎天德的人才是真正的人亚亲。人心善有著人文印跡，已經(jīng)不是原始的天了腐缤。天無關(guān)乎善惡捌归，自然運行；復(fù)樸之人自在自為岭粤，應(yīng)乎天命惜索。
