文/寶木笑

上面的照片是前一陣子去西安，在大慈恩寺門口照的捂龄，雖然玄奘大師的名諱在咱們國家家喻戶曉释涛，然而越是熟悉越是陌生加叁，當真正面對大師的雕像，真正在大雁塔前駐足枢贿，一種情愫漸漸升起殉农。這位因為《西游記》而被大眾熟識的高僧，其實有著更為讓人一詠三嘆的傳奇局荚，大家都知道他去“西天拜佛求經(jīng)”，卻很少有人知曉他是開創(chuàng)唯識宗的一代宗師愈污。27歲的他于628年從長安出發(fā)耀态，西行5萬里，歷時17年暂雹，到了印度首装，645年，45歲的他回到長安杭跪，帶回經(jīng)書657部仙逻，后來又花費了17年，在其中選擇譯出了75部共1335卷佛經(jīng)……大慈恩寺山門處開門見山地介紹玄奘的功業(yè)：“勝地自西來涧尿，竹杖回春系奉，特開千載梵境；妙法傳東土姑廉，慈云重蔭缺亮，廣被萬劫眾生”，無數(shù)人在此感慨佛子榮光桥言，卻很少人看到這背后的磨難萌踱，在這個意義上，昌如居士的這部《行者玄奘》既是一種禮拜号阿，更是一種正名并鸵。

◆? 文章?道場

“一切景語皆情語”，文字從來就不是單純的工具扔涧，真正的文字更像一個修行的道場园担，在為文的過程中，感受自身精神的凈化和升華扰柠，這樣才無愧“筆者”二字粉铐。很遺憾，婆娑世界從來都是顛倒和昏沉卤档，在“笑貧不笑娼”竟然成為默認的價值觀的今天蝙泼，靜下心來寫字成了一件艱難的傻事兒。不知何時開始劝枣，為文這樣的事情開始和什么點擊量汤踏、10萬+织鲸、斜杠等聯(lián)系了起來，很多人寫文章更像是在菜市場吆喝買主溪胶，不求無愧于心搂擦，反求語要驚人，不以本末倒置為恥哗脖，反以嘩眾取寵為榮瀑踢，這樣的人寫出的文也許也是很好的，然而文章也有其自身的“氣脈”才避，為文者心思傾斜橱夭，再好的文章也“氣脈”不正，不是上品桑逝。

對于一個認真的作者棘劣，寫玄奘大師是一次對自己的挑戰(zhàn)，因為這將是一次注定艱難的旅程楞遏，作者昌如是一個普普通通的工薪族茬暇，是一位在家的佛教居士，不常去寺院寡喝，平常在家里讀經(jīng)糙俗，自謙“算不上虔誠之人，也無甚毅力”拘荡，從二十多年前偶爾讀到《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》發(fā)心要寫玄奘大師臼节，此后寫寫停停，一直到現(xiàn)在成文珊皿⊥欤可以說，就昌如居士來說蟋定，做這篇關(guān)于玄奘大師的文章是一次還愿之旅粉臊，二十年的跨度不算小，這二十個寒來暑往驶兜，整整一代人扼仲，不敢說滄海桑田，確也是物是人非抄淑。我在網(wǎng)上查了很多昌如居士的文字連載情況屠凶，不是那種很火的情況，甚至還有些冷落肆资。二十年的時間矗愧，名利雙收之心漸漸磨淡，我看到昌如居士一如既往地默默碼字郑原，和讀者交流時寬厚隨和唉韭，文字對于昌如居士來說已是道場夜涕，文章本身火不火已不重要，這和目前很多根基還未扎穩(wěn)就急切要出名的寫手形成了鮮明的對比属愤，根本是兩個層次女器。

在這樣的情況下，拋開玄奘大師本身充滿戲劇性的經(jīng)歷之外住诸，這本書體現(xiàn)著一種深沉和細膩驾胆，用詞和謀篇都很考究，仿佛一位佛教徒在字里行間做著功課只壳。特別是對涉及到佛教知識的地方俏拱，昌如居士基本上是按照論文的體例進行注解，雖然從體裁上講這本《行者玄奘》是小說吼句，但因為作者已將文章作為道場，所以全書也像一本佛教知識的科普書事格。甚至很多時候惕艳，這樣的用心顯得有些癡癡的可愛，比如“無明”這個佛教用詞驹愚，其實鑒于讀者本身對這個詞應(yīng)該不會陌生远搪，一般的作者也許就一筆帶過了，然而昌如居士一定要詳細地在章節(jié)末尾注解：“無明逢捺，顧名思義就是黑暗谁鳍，指暗鈍之心無法照了諸法事理……”，雖然貌似愚癡劫瞳，誰說這不是一種佛家人應(yīng)有的質(zhì)樸境界倘潜？

至于玄奘大師本身，又何嘗不是如此志于。我們的佛經(jīng)翻譯從東漢末年開始涮因，到唐代達到頂峰，鳩摩羅什大師翻譯佛經(jīng)總計35部294卷伺绽，真諦大師翻譯佛經(jīng)總計64部278卷养泡，不空大師翻譯佛經(jīng)總計77部120卷，而玄奘大師一人竟譯了76部1335卷奈应，譯卷總數(shù)為“三大譯家”總數(shù)之和的一倍多澜掩，字數(shù)多達1300萬字，雖然我們不以文字多少而論英雄杖挣，但仍然可以借此體味到玄奘大師在其中經(jīng)歷的種種不容易肩榕。而在具體的翻譯過程中，玄奘大師樹立了“精嚴凝重”的翻譯風(fēng)格程梦，他的“五不翻”原則也影響著中國音譯一千多年的進程点把，很多我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)姆鸺矣谜Z都源于大師對佛教理想的堅守橘荠。佛經(jīng)里有許多咒語，有著非常神秘的含義郎逃，比如六字真言哥童，這六個字是諸位菩薩在禪定時發(fā)出的秘密語，只可意會褒翰，不可言傳贮懈，所以玄奘大師堅決不進行解讀，忠實堅守原音音譯的原則优训。比如“阿耨多羅三藐三菩提”朵你，我們知道這是指正知正覺，玄奘大師認為之前大家已經(jīng)順從古意而熟悉揣非，所以堅決不進行無謂的替換抡医。再如“般若”這個詞，指的是有別于我們常人所理解的智慧早敬，是圓通神妙的特殊智慧忌傻，這種智慧不是修佛至深之人是無法感知的，也無法用語言來定義的搞监，所以玄奘大師也不進行過分解讀水孩，不借此顯示自身的佛法修為。這種在文字上的克制琐驴，在我看來就是玄奘大師在文字道場中的一種“禪定”俘种，在這樣的境界中，玄奘大師的譯文無論在形式上還是內(nèi)容上都達到后人難以企及的高度绝淡。

在繁華無限的長安宙刘，大雁塔的青燈古佛之側(cè)，無數(shù)的黎明够委，無數(shù)的黃昏荐类，無數(shù)的夜晚，寒來暑往茁帽，秋水長天玉罐，一位歷經(jīng)磨難的高僧拒絕了皇帝幾次要其還俗的要求，拒絕了皇族大寺的高位潘拨，在浩如煙海的佛經(jīng)中進行第二次漫漫征程吊输。

繁華落盡，鉛華盡洗铁追，文字道場季蚂，佛在我心。

◆? 苦難?修心

《行者玄奘》的第一部主要是玄奘大師西行取經(jīng)前的故事，應(yīng)該說是一部“前傳”扭屁，然而在這部“前傳”中算谈，我們看到更加真實的佛子，我們看到更加殘酷的現(xiàn)實料滥。如果西行拜佛求經(jīng)是一次歷盡千辛萬苦的旅程然眼，那么之前的種種過往卻是真真切切的苦難的歷程，可以說正是因為西行的“前世”苦難葵腹，方才造就了西天取經(jīng)的“今生”無悔高每，這是傳奇的序幕。

“眾生也有情嗎践宴？”小玄奘天真地問長老鲸匿。

不知為何，這句話給我無比震撼阻肩，很多人將描寫玄奘大師的作品當成一種勵志傳奇來讀带欢，也有很多人當成充滿溫柔的佛子神話來看，這都很好烤惊，但就我個人而言洪囤，我是將其作為含著淚水的回憶錄來回望的。這些年讀佛經(jīng)撕氧，因為生性駑鈍，未有尺寸長進喇完，反而把自己的心讀軟了伦泥，一個平時在健身房揮汗如雨的大男人，卻總是對著家里一條死掉的小魚發(fā)呆半天锦溪，或是看到樓下一對兒互相攙扶著過馬路的祖孫熱淚盈眶……

眾生皆是佛不脯，佛也是凡人，玄奘大師是佛刻诊，玄奘大師也是人防楷，我在書中看到了他的眼淚，看到了他的苦難则涯，看到了他的無奈复局，佛經(jīng)說覺悟者擺脫六道輪回之苦，無悲無喜粟判，我說亿昏，佛也會哭，會和三千大千世界的普羅大眾一同悲喜档礁。

玄奘5歲的時候角钩，慈愛溫柔的母親去世了，那一天小玄奘永遠忘記不了，他看到疼愛他的母親靜靜地躺在床上递礼，就像睡著了一般惨险，他隱約知道母親走了，永遠走了脊髓，她再不能柔聲地喊著“祎兒”辫愉，為他擦去臉上的淚水，再不會握著他的小手供炼，一筆一劃地教他寫字一屋，再也不能帶著溫和的微笑，聽他稚聲稚氣地念：“大學(xué)之道袋哼，在明明德冀墨，在親民，在止于至善……”

玄奘10歲的時候涛贯，寬厚博學(xué)的父親去世了诽嘉，小玄奘在父親床邊含淚誦讀《佛說阿彌陀經(jīng)》，父親最后是和兒子一起念著佛號去的弟翘，死時面色安詳虫腋，身體柔軟，只是不能再護著小兒子一起走南闖北稀余，不能一起讀書習(xí)字悦冀，不能一起看日出日落，不能再和兒子討論佛經(jīng)故事……

父親去世睛琳，潁川望族陳家徹底解體盒蟆，姐姐遠嫁，大哥三哥各自為了生計奔波师骗，小玄奘的日子清貧拮據(jù)历等，聰慧如他卻因為這種拮據(jù)不能再讀書將來考取功名，已經(jīng)出家的二哥只好帶著他去往洛陽辟癌，皈依佛門寒屯。

苦難并未結(jié)束，生性善良而敏感執(zhí)著的玄奘經(jīng)歷了隋唐交替過程中的無數(shù)浩劫黍少，那些家破人亡和妻離子散寡夹，在玄奘看來感同身受。隋煬帝下江都仍侥，要將河道疏通要出，數(shù)萬人沒日沒夜在淤泥里趕工，很多人被活活打死累死农渊，洛河兩岸尸積如山患蹂，每天都有人在河邊痛哭尋親……之后天下大亂或颊，十八路反王，中原四分五裂传于，生靈涂炭囱挑，易子相食……

真實的最高境界是真情，這也是昌如居士這本書最大的藝術(shù)特色沼溜，在苦難面前平挑，作者沒有不負責(zé)任地進行人物形象的“拔高”，而是嚴格遵循人物自身的性格設(shè)定和史實依據(jù)系草，這是很難得的和可敬的通熄。于是我們看到，面對世間的苦難找都，面對生靈的涂炭唇辨，玄奘雖然年紀輕輕便已因為佛學(xué)造詣得到“奘法師”的稱號，但是他并未拿捏出一副老氣橫秋的所謂“出世”姿態(tài)能耻，相反玄奘面對燒焦的佛像赏枚，大聲說出了自己堅定的信念，也大聲地代替天下蒼生喊出了自己的質(zhì)問和不平：“佛像可以燒焦晓猛，但佛不會饿幅！我知道，佛陀是慈悲的戒职。我還知道栗恩，他其實一直都在這里，在看著我們……可是我不明白洪燥，他為什么面對苦難無動于衷……”說罷摄凡，淚灑衣襟。

……

“眾生也有情嗎蚓曼？”小玄奘天真地問長老。

“有啊钦扭∪野妫”長老回答道。

……

不俗即仙骨客情，多情乃佛心其弊。

◆? 理想?慈悲

不知從何時開始，理想和慈悲在很多人的心底成為了近乎貶義的概念膀斋，生存的壓力很大梭伐，現(xiàn)實的生活殘酷，“不要和我說理想仰担，早戒了”糊识、“學(xué)會這幾招，讓你成功擺脫好人困境”……這些說法變得越來越有市場，理想主義者成為被嘲弄的對象赂苗，慈悲被當成犬儒的自我開脫愉耙。

是啊，人為什么要活的那么傻呢拌滋？就像玄奘大師本來已經(jīng)在中原佛學(xué)界很有影響了朴沿，皇帝愿意將皇家寺院交給他，他可以活的很舒服败砂，甚至活的很奢靡赌渣。為什么要跋涉五萬里，九死一生西去呢昌犹？如果一定要這樣坚芜，那也一定應(yīng)該有很誘人的回報吧，不然如何能夠承擔(dān)如此的行為結(jié)果祭隔？

純粹的理想主義者一定是純粹的精神主義者货岭，他們從不過多地權(quán)衡和猶疑，也許就是因為看到天邊的一抹云彩疾渴，就想要一次馬上開始的旅行千贯，并且堅持做完自己的夢。玄奘在學(xué)佛過程中發(fā)現(xiàn)搞坝，當時佛教界對同一經(jīng)典的詮釋存在巨大差異搔谴，這種歧義不能相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)，對一個將整個身心都浸入到佛學(xué)中的佛子來說桩撮，這種沒有標準答案的事情很讓人痛苦敦第，而解決的方法從邏輯上講非常簡單，就是去這些經(jīng)典的起源地找到原本店量，一切就迎刃而解了芜果。沒錯，這就是舉世聞名的玄奘西行的最初動因融师，就是想問明白佛經(jīng)到底講的是什么右钾，就這么簡單，所以皇帝陛下雖然一代明君旱爆，然而在這個問題上真的是看不懂玄奘啊舀射。

如果說純粹的精神目的性是理想主義者的“今生”，那么超越自我和環(huán)境的慈悲往往是他們的“前世”怀伦。玄奘大師又為何一定要將佛經(jīng)弄個徹底明白脆烟，為何一定要求那《瑜伽師地論》，那是因為玄奘心里一直縈繞著一個想法：“從小到大房待，我看到了太多的苦難邢羔，雖然佛說眾生皆苦驼抹，但我只希望從今往后不要再看到眾生受苦受難了≌懦”在這樣的因緣際合中砂蔽，我們看到玄奘縱然不知天竺的具體位置，縱然身體并非強壯署惯，縱然皇帝并不同意他西行求法左驾，縱然很多高僧前輩拿出“真經(jīng)如今未到中原正是因為因緣未到”的高妙理由，縱然只能選擇穿越世間最危險荒涼的大沙漠极谊、大雪山诡右、大沼澤、大森林……但是玄奘一如既往轻猖，甘冒任何風(fēng)險帆吻，只是前行……

佛不東來，我便西去咙边。

理想和慈悲從來不是也不應(yīng)該是貶義詞猜煮，忘記那樣一位理想主義者是可悲的“苄恚《西游記》最終在民間取代了《大唐西域記》王带、《大唐故三藏玄奘法師行狀》和《大慈恩寺三藏法師傳》，我們可以說這是市井文化的發(fā)展規(guī)律市殷，這本無可厚非愕撰。但回望歷史，特別是凝視眼前醋寝，當創(chuàng)業(yè)成功的富豪成為理想主義者的代言人搞挣，當鎂光燈下的義拍成為慈悲的廣告畫，我們不得不感嘆音羞，玄奘大師的背影在漸漸模糊囱桨。

……

當年，大唐嗅绰。

“弟子玄奘決意西行蝇摸，遠赴佛國，拜于金剛座前办陷，菩提樹下，以決心中疑難律歼，以求我佛正法民镜。此行不至婆羅門國，絕不東歸一步险毁！”

……

如今制圈，西安们童。

我從大慈恩寺離開，只記得最后一幅楹聯(lián)寫的是：“佛在心中鲸鹦，何愁十萬八千路慧库；卷成燈下，不老秋冬春夏人馋嗜∑氚澹”

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