轉(zhuǎn)載
俗話說凡事要講緣份。我與劉少椿先生雖久聞其名而一直無緣相識砌烁。遲至九十年代初甘畅，因研究之便，得以欣賞五十年代全國古琴采訪的錄音往弓，其中廣陵派大師劉少椿先生的演奏疏唾，高雅飄逸，超凡脫俗函似，在濃重的書卷氣中槐脏，流露出清高淡泊的品格，及內(nèi)中蘊含的真情撇寞，在眾多錄音中顿天，其藝術(shù)境界之高堂氯，演奏技巧之妙，給我留下了難忘的印象牌废，大有傾昕恨晚之感咽白。
廣陵琴派是清初在廣陵（今江蘇揚州）出現(xiàn)的重要琴派。該派以《五知齋》鸟缕、《蕉庵》晶框、《枯木禪》等譜為依據(jù)，在融匯儒道禪的虞山派琴學(xué)理念的基礎(chǔ)上懂从，又有新的創(chuàng)造與發(fā)展授段。以琴寫心，是廣陵派人的旨趣所歸番甩。琴在其手下侵贵，完全是抒情寫意的工具。隨著琴人的興之所至缘薛，其情感窍育、想象、氣息與指法宴胧、琴聲完全融為一體漱抓，無拘無束，自由馳騁牺汤。其右手彈弦講究輕重辽旋、強弱的對比；左手按弦注重虛實與吟狹卓注的細(xì)微差別檐迟；其節(jié)奏則強調(diào)自由多變补胚、靈巧跌巖、欲斷又連追迟、似連又?jǐn)嗟确N種變化溶其。正是這種對藝術(shù)美的講究，形成了廣陵琴人在意境敦间、情趣和韻味的追求上不同于其他各派的特有風(fēng)韻瓶逃。其藝術(shù)實踐為明人李賀“琴者，心也”的琴學(xué)理念作出了最生動的解釋廓块，也是以《溪山琴況》為代表的虞山派琴學(xué)理念的深化與發(fā)展厢绝。它的出現(xiàn)，使中國琴樂在藝術(shù)的深度和廣度上達(dá)到了前所未有高度带猴。
劉師出身鹽商之家昔汉，自幼受傳統(tǒng)文化的嚴(yán)格熏陶，年長后更醉于古琴拴清，昆曲與武術(shù)而無心經(jīng)營靶病。其古琴老師是廣陵派大師孫紹陶会通。名師的指點和嚴(yán)格要求。為他的琴藝奠定了極其正規(guī)而堅實的基礎(chǔ)娄周。劉師自己又非常重視認(rèn)真涕侈，刻苦的練習(xí)，再加上廣泛的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)和對藝術(shù)的深刻理解煤辨，還有清高的品格和不慕名利的平和心態(tài)裳涛，使他在藝術(shù)的上形成了特有的風(fēng)范。大體說來掷酗，有以下幾點：
一调违、傳統(tǒng)琴論都強調(diào)彈好琴窟哺，必先練其指泻轰。因為琴是靠左右兩手彈按發(fā)聲的樂器，彈按的手勢是否正規(guī)并合乎傳統(tǒng)且轨，左手吟狹是否得法浮声，不僅直接影響到琴聲的好壞，而且與感染力有著密切的關(guān)系旋奢。有的人彈琴時間很長泳挥，由于學(xué)琴時未遇良師，或遇良師而未加注意至朗，后來又未能及時補救屉符，結(jié)果會的琴曲很多，但佳者甚少锹引。劉師彈琴矗钟，發(fā)音清實，和靜：有圓有方嫌变，變化自如吨艇，在技術(shù)上達(dá)到了對廣陵技法和傳統(tǒng)規(guī)范的繼承和超越。
二腾啥、要彈好一首琴曲东涡，必須注意總體上把握琴聲輕重緩急的對比變化和其結(jié)構(gòu)布局。現(xiàn)在有的學(xué)琴者倘待，較習(xí)慣于吸收較多西方節(jié)奏因素的現(xiàn)代音樂的節(jié)奏模式疮跑，對傳統(tǒng)的散板節(jié)奏，特別是廣陵派的自由節(jié)奏凸舵，往往相當(dāng)隔膜祖娘，難以駕馭。劉師由于深得廣陵琴藝的真髓贞间，對琴聲強弱的控制贿条，對音與音之間的聯(lián)接雹仿，轉(zhuǎn)折與停頓，處理的那樣自然整以，恰到好處胧辽。這琴聲似乎完全是情感的語言，節(jié)奏也不是西方強弱節(jié)拍的再現(xiàn)公黑，而是琴人情感的自由抒發(fā)邑商。這種由“氣”或情感的駕馭的節(jié)奏特點，正是中國傳統(tǒng)琴樂在藝術(shù)上值得珍視的遺產(chǎn)凡蚜。
三人断、有人說：精神與技術(shù)都越了必然的限制，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)上的自由朝蜘，這是一個優(yōu)秀藝術(shù)家的必要條件《衤酰現(xiàn)在有的人只強調(diào)“道”或精神，而忽視技術(shù)與技巧谱醇；有的人過分注重技術(shù)與技巧暇仲，而忽視“道”或精神。劉師的演奏副渴，昕來那樣高雅飄逸奈附，超凡脫俗，引人入勝煮剧。這里精神和技術(shù)斥滤、技巧完全合為一體，兩者相輔而成勉盅，互為表里佑颇，得相得益彰之妙。俗話說：琴如其人菇篡。從劉師的琴聲里漩符，我們可以深切地感受他那濃重的書卷氣；他那清高淡泊的人格和情操：還有他對中國傳統(tǒng)琴樂的理解與追求驱还；其琴藝可以說己臻自由之境嗜暴，在同輩琴家中其成就十分杰出的。
總之议蟆，劉師的錄音使我們真實具體地了解到傳統(tǒng)古琴藝術(shù)的精髓闷沥，它以一個優(yōu)秀琴家的成功之路，給我們的啟迪將是多方面的咐容。
自有錄音技術(shù)以來琴唱片極稀舆逃，琴家查卓西氏慮琴曲之瀕滅，于一九五六年遍訪全國二十余市，約請老琴家數(shù)十輩錄音逾二千分鐘路狮，誠功德無量之偉舉也虫啥。然太古德音珍同龍吟，散落民間者乃復(fù)寥寥奄妨，殊可慨也涂籽！
琴曲有派，近世最負(fù)盛名者為虞山砸抛、廣陵评雌，“虞山”幾已變?yōu)椤叭逖排伞敝x詞，極難確指何人為虞山派直焙，余最欲拜聽者景东，實為廣陵之琴韻，然久之而未見唱片透露廣陵面目奔誓。奈何斤吐！
或問何謂廣陵派？自古琴派多矣丝里，南宋宮中推崇“閣譜”曲初，民間重“江西譜”体谒；宋末外戚楊纘與門客毛敏仲杯聚、徐天民成《紫霞洞譜》一十三卷，調(diào)抒痒、意幌绍、操凡四百六十有八，浸成浙派故响。
至明初傀广，徐氏曾孫徐和仲以“徐門浙操”之名領(lǐng)袖琴壇，盛極一時彩届。洎乎明末伪冰，常熟嚴(yán)天池倡“清微淡遠(yuǎn)”琴風(fēng)，為虞山派樟蠕，士人許為琴之正宗贮聂。康熙間徐常遇承虞山“清微淡遠(yuǎn)”之旨而廣之寨辩，其取音柔和吓懈、節(jié)奏率性，自由而不拘靡狞，琴風(fēng)“淳古淡泊”為廣陵派之祖耻警。繼廣陵之緒者，康熙間有徐琪（《五知齋琴譜》）、乾嘉間有吳灴（《自遠(yuǎn)堂琴譜》）甘穿、道同間有秦維翰（《蕉庵琴譜》）腮恩、光緒間有空塵和尚（《枯木禪琴譜》）。民初揚州有孫紹陶氏最稱大家温兼，一九一二年曾與琴友結(jié)“廣陵琴社”庆揪，孫氏得意弟子有劉少椿、張子謙等妨托。此廣陵派傳承大概也缸榛，然均耳聞劉張之名，而未聞其藝兰伤。
二十世紀(jì)七十年代忽有四十五轉(zhuǎn)小唱片流布内颗，上海廣陵派琴家張子謙氏《平沙》、《長清》敦腔、《憶故人》等曲均澳，雖無廣陵四大操：樵（歌）、漁（歌）符衔、墨（子悲絲）找前、佩（蘭），而廣陵派“曲傳音節(jié)判族、傳其神妙”（《自遠(yuǎn)堂琴譜》）躺盛、“跌宕多變、綺麗細(xì)膩形帮、剛?cè)嵯酀?jì)槽惫、音韻并茂”風(fēng)格，亦依稀可玩辩撑。然張氏下指如風(fēng)界斜、動如脫免，變化急疾合冀，尤好將古譜之“吟猱”變化音改為進(jìn)退之“旋律音”各薇，未符吾人讀廣陵舊籍“重視吟猱”之印象，而張氏琴音鏗鏘發(fā)越君躺，亦似為個人風(fēng)格峭判，而非廣陵“中和圓活”之趣，疑莫能明也晰洒。
徐青山《琴況》云“古琴真趣朝抖，半在吟猱”此乃虞山、廣陵共持之念谍珊，故《五知齋譜》吟猱詳注至極治宣，其“指法后述”細(xì)論吟猱急侥、定吟、藏吟等妙旨侮邀，發(fā)前人所未發(fā)坏怪。而《自遠(yuǎn)堂譜》“取吟定位”，以過千字論吟猱立體為用绊茧÷料總言之，“吟猱如畫石”华畏，有圓有方鹏秋，立體而入木、入耳亡笑、入心侣夷、入神，得圓潤之度仑乌，“進(jìn)退如畫竹”百拓，音程升降，多用則病不定晰甚、不靜衙传、不細(xì)、不拙厕九，有方勁之骨蓖捶。
吟猱之于琴，猶頓錯之于書法止剖，凡古腺阳、雅、含蓄穿香、圓、巧等韻绎速，從此出皮获，其重要不待言，而張氏每易吟猱為進(jìn)退音纹冤，可謂棄金取鐵洒宝，究因何故？
余聽張氏之琴萌京，而未得廣陵之真趣雁歌，二十世紀(jì)八十年代乃謁張氏于滬上，圖一探廣陵真面目知残。時張丈年逾古稀靠瞎，彎腰弓背，杖而后行，垂垂者矣乏盐，然耳聰目明佳窑，煙不離唇，談笑聲若洪鐘父能，對琴則精氣充盈神凑，實乃琴能延壽之明證。張丈以明蕉葉琴及“驚濤”琴為鼓《平沙》何吝、 《老梅花》溉委、《龍翔》等操，左右手如龍翔鳳舞爱榕，流水行云薛躬，觸弦換指疾速，陋室鼓琴而能令眾山皆響呆细，非數(shù)十年之沈潛不為功也型宝。
余不忖固陋，請張老說明何故多改吟猱為上下進(jìn)退音絮爷，張老喟然嘆曰：“此余久處上海十里洋場趴酣，雅集、演奏過多之害也坑夯。琴雅集每雜以箏琵岖寞，如繼之以琴，慮琴音幽渺柜蜈，不免按彈加力仗谆、變化指法以發(fā)入耳之強音。一九五六年余轉(zhuǎn)職為上海樂團(tuán)琴演奏員淑履，其時擴音器材簡陋隶垮，以大古之琴音而與箏琵簫笛爭勝，不免易從容圓活之吟猱音為大動作之進(jìn)退音秘噪，使聽眾變觀眾狸吞，沾沾自喜以為得計，而陋習(xí)成矣指煎！奈何蹋偏！”
是亦“推廣、弘揚”古琴之后遺癥至壤，張丈固亦憾之矣威始。復(fù)次，張丈于滬上主盟琴壇五十余年像街，以“張龍翔”見譽黎棠，交際交流無虛日晋渺，琴風(fēng)必與時而變，張氏《操縵瑣記》對一己之變化早有所覺：“（劉）少椿寓（鄧）寶森家葫掉，晚往訪之些举，十余年不見……少椿謂我之指法已有變更，余初不自覺俭厚，細(xì)思户魏，言頗中肯、近十年來余彈各家曲調(diào)挪挤，無形中不無受其影響叼丑，亦勢所必然也】该牛”張丈之琴鸠信，既已稍失廣陵舊法，余于廣陵之真趣论寨，惟有待于劉少椿氏矣星立。
劉少椿氏，祖葬凳、父輩擁資巨萬绰垂，房舍連云，弱冠習(xí)書火焰、畫劲装、昆曲、武術(shù)昌简，而最究心于琴占业，得廣陵孫紹陶之真?zhèn)鳌８笟{后少椿氏疏財仗義纯赎，不善營商谦疾，值世變，遂家道中落址否，陋巷蓬廬餐蔬，簞食瓢飲，典當(dāng)以渡日佑附，晏如也；撫琴養(yǎng)性仗考，世無知者而自得其樂音同，其曠達(dá)如此。
一九五六午查阜西氏嘗為少椿氏錄廣陵八曲秃嗜，然音帶秘藏中閣权均，迄未流傳顿膨，而少椿氏郁郁歿矣。
一九九三年少椿氏之賢外孫陶藝叽赊，不忍祖輩琴藝湮沒恋沃，以無比之孝心誠意，獲當(dāng)局之首肯必指，將少椿氏之音帶制成激光唱片囊咏，金針渡人，功德無量塔橡，音帶雖年久稍失真梅割，而廣陵妙韻尚在，海內(nèi)外知音人皆額乎慶幸葛家，稱“廣陵未散也”户辞！
茲者龍音制作有限公司復(fù)訪得少椿氏一九六O年之錄音二曲：《酒狂》、《梅花》視一九五六年之雅奏更為酣暢癞谒，遂計劃再制少椿氏紀(jì)念專集底燎，噫！少椿氏可謂“明珠自不久沉埋”矣弹砚。
劉氏之稟性双仍，忠厚仗義，與人無忤迅栅，無名利心殊校，而有山林志，其中歲家貧失意读存，雖為打擊为流，而未必下為琴境界之磨煉提升。方諸琴家之得意于京滬也让簿，劉氏隱居揚州敬察，以琴道志而樂生，不求間達(dá)而不怨命尔当，乃典型“不得志而得道”之文化人也：論者稱劉氏為“廣陵派琴家”莲祸，余欲追一步稱之為“廣陵派山林逸老”，下文申論之：
少椿氏研習(xí)書椭迎、畫锐帜、曲、琴畜号，旁涉氣功拳術(shù)缴阎，此皆講究天賦悟性，并后天性格简软，而均屬“水磨細(xì)功”之修養(yǎng)蛮拔。少椿氏承宦富之家蔭述暂，得名師之指授，其人性情沉穩(wěn)建炫，儒雅忠厚畦韭，熟曲生彈，生曲熟彈肛跌，盡得廣陵妙韻艺配。少椿氏嘗訪燕趙齊楚琴人，眼界大開惋砂，固非閉戶彈琴之村老也妒挎。
彈琴有以多為任務(wù)或以公演邀名為事者，少椿氏不與焉西饵，日惟坐忘反照酝掩，淑性陶情，修身理性眷柔，反其天真司抱。琴人“雅集”有不離煙酒洗做，縱談為樂者甚牲，實為“雅雜”陕靠，上海琴友林友仁教授回憶劉氏之于琴：“聚精會神，人訪不迎鞠评，人去不送”茂蚓，想見其對琴危坐，眼觀鼻剃幌，鼻觀心之玄默風(fēng)格聋涨，可謂“神鮮意閑、視專思靜”负乡，故劉氏之琴音牍白，吟猱圓融，連綿不斷抖棘，若太極拳之大圓圈包小圓圈茂腥，由太極而無極，其左指之吟猱切省，大類《五知齋》所云“定吟……藏吟最岗，細(xì)吟……圓活完滿，心與琴一朝捆，血脈靈動……幽韻不期而自出仑性。”可謂“推陳出新右蹦、指法細(xì)膩诊杆、緩急有度、音韻并茂”矣何陆。正以劉氏不干名利晨汹，不謀邀賞，故其琴心無俗濁贷盲，指無炎囂淘这，五山老人“淳古淡泊”之致豈異于是？
然少椿氏之琴亦非徒圓活連綿也巩剖，其左按于定吟铝穷、藏吟之中，每作若有若不覺之頓挫佳魔，可謂活而復(fù)澀曙聂，靈而復(fù)拙也。若舍吟猱而用追退鞠鲜，則澀宁脊、拙為難矣。
復(fù)次贤姆，少椿氏數(shù)十載不廢武術(shù)榆苞，故“彈欲斷弦，按令入木”之古訓(xùn)為必然之修養(yǎng)霞捡，未足為奇坐漏，所貴者其叩弦能令琴發(fā)巨鐘之洪音，巨鼓之沉韻碧信，其挑剔出弦亦帶暗勁類舉家之收拳而蘊勁赊琳，其左按似圓轉(zhuǎn)舒徐，而實若舉家之足步音婶，入地三分慨畸，可謂談笑間用力而無人覺，人不知其高衣式，而亦不欲人知其高也寸士。以視部分琴家之故作手揮目送，神乎其技之表演性彈法碴卧，劉氏可謂琴之內(nèi)家高手矣弱卡。
林友仁教授云：“自一九五七年我向他（劉少椿）學(xué)琴的一年多中，我沒聽他說過一句 ‘豪言壯語’住册，沒感覺到他有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)婶博，沒見過他抱怨過自己懷才不遇不得志∮桑” “他從不媚俗凡人，只是以自己的琴藝名党，琴風(fēng)和方式呈示于眾，同聲相應(yīng)挠轴，同氣相求传睹，合則留，不合者去岸晦。他只是一個存在欧啤，一個喜愛祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的人的存在∑羯希” （《平常人邢隧，平常心》， 《今虞琴刊續(xù)》頁二十二）冈在。
劉氏之平常心倒慧，適足以造就其不平常之琴韻。然則我何以不稱劉少椿氏為廣陵派讥邻，而欲稱為廣陵山林逸老迫靖？
夫劉氏師承彰然，廣陵曲不失舊韻兴使，其為廣陵派且為高手系宜，自毋庸言。然派者一家之總面目发魄，人人得而效之盹牧，余所重者，劉氏淳古淡泊励幼，隱山林間而自得其樂之氣節(jié)也汰寓！
《春草堂琴譜》“鼓琴八則”云：“所謂派者，非吳派苹粟、浙派之謂也有滑。高人逸士，自有性情嵌削，則其琴古淡而近于拙毛好，疏脫不拘，不隨時好苛秕，此山林派也肌访。江湖游客，以音動人艇劫，則其琴纖靡而合于俗吼驶，以至粥奇謬古，轉(zhuǎn)以為喜，此江湖派也蟹演》缱辏”
余欲稱少椿氏為廣陵之山林逸老，以此也轨帜。道光間陳荻舟《鄰鶴齋琴譜》有琴本無派之論云：“夫琴為……涵養(yǎng)性情之器魄咕，安得造為某派！”近世梅庵琴家徐立蓀氏云：“功夫進(jìn)蚌父，指與心應(yīng)，益以涵養(yǎng)有素毛萌，多讀古籍苟弛，心胸灑然，出音自不同凡響阁将。以達(dá)于古淡疏脫之域膏秫，亦各派所同也∽鲋眩”（《今虞琴刊·論琴派》）旨哉斯言缤削！以此數(shù)語形容少椿氏可謂貼切矣！
本此不以地域師承分派而以個人涵養(yǎng)分派之說吹榴，則劉氏可稱“廣陵之山林逸老”亭敢，而其個人旨趣、精神復(fù)可與唐宋古派琴家暗合图筹！古今大部分琴家之理想風(fēng)格實為：淳古淡泊帅刀，徜徉山林。
若夫南宋楊瓚《紫霞洞譜》各曲远剩，皆“平淡清越扣溺，灝然太古之音”。明末嚴(yán)天池山派標(biāo)“清微淡遠(yuǎn)”之目瓜晤。清初徐常遇之琴風(fēng)以“淳古淡泊”見譽锥余，各譜之用語何其若合符節(jié)也！劉少椿氏者廣陵之傳人痢掠，而復(fù)身體力行驱犹，樂山林之逸興，淡泊自安之人耳志群。
實則自古琴家每以儒學(xué)為表而以佛老為里着绷，人在廟堂而心馳歸隱山林之樂。故宋郭楚望有《瀟湘水云》锌云、《泛滄浪》荠医，毛敏仲以《樵歌》、《漁歌》、《山居吟》名彬向，徐天民之浙操名曲為《澤畔吟》兼贡，劉志方之名曲為《忘機曲》。較諸廣陵名曲為《樵歌》娃胆、《漁歌》遍希、《佩蘭》、《平沙》里烦，豈非心同此好乎凿蒜？
《神奇秘譜》“山居吟序”，論山林逸老之意趣胁黑，若視此序為劉少椿氏之寫照废封，誰曰不宜？其言曰：“巢云松于丘壑之士丧蘸，淡然與世兩忘漂洋，不牽塵網(wǎng)，乃以大山為屏力喷，清流為帶刽漂，天地為之廬，草木為之衣弟孟，枕流漱石贝咙，徜徉其間。至若山月江風(fēng)之趣披蕉，烏啼花落之音颈畸，此皆取之無禁，用之無竭也没讲。所謂樂夫天命者眯娱，以有也夫！又付甘老泉石之心爬凑，尤得之矣徙缴！”
