六祖大師法寶壇經(jīng)行由第一

風(fēng)旛報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編

行由第一

（博主注：關(guān)于壇經(jīng)版本，綜述如下：

一、《法寶壇經(jīng)》，內(nèi)容以慧能在大梵寺授無相戒和說摩訶般若蜜法為主，其弟子法海集記题翰。后面附屬緣記部分較少。這個(gè)被稱為祖本的成書時(shí)間當(dāng)在慧能去世的唐先天二年（713）至神會(huì)在滑臺(tái)與北宗僧人辯論禪門宗旨的開元二十年（732）左右诈胜。

二豹障、敦煌原本。約12000字焦匈。當(dāng)成書于開元二十一年（733）至貞元十七年（801）血公。原本是晚近在敦煌石室所發(fā)見的寫本(現(xiàn)藏英國倫敦博物館)，大概是五代時(shí)所寫缓熟。時(shí)間上最接近古本累魔。內(nèi)容主體部分未變，附屬有所增加够滑。

三垦写、惠昕本，約14000字彰触。二卷梯投。是北宋干德五年（967）惠昕的改編本。惠昕本主體部分的結(jié)構(gòu)與敦煌本基本相同分蓖，內(nèi)容有增加尔艇，語句有相當(dāng)部分被修改了，全書分為上下兩卷十一章么鹤。

四终娃、契嵩本，成書于北宋至和三年（1056年）午磁，約21000字尝抖。

據(jù)說是契嵩得到〞曹溪古本〞用以校勘而成迅皇，編為三卷。契嵩本被元代的德異本衙熔、宗寶本《壇經(jīng)》所繼承登颓。

五、德異本红氯，有學(xué)者研究框咙，該版本基本屬于契嵩本的傳抄，非獨(dú)立版本痢甘。不分卷喇嘱，但開為十門，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》塞栅。

六者铜、宗寶本，不分卷放椰，亦開為十門作烟，是元風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持宗寶于至元二十八年(1291)所改編，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》砾医。成書于元至元二十八年（1291）拿撩。宗寶本自稱是“得《壇經(jīng)》之大全”，即集諸本之大成如蚜。這個(gè)本子較敦煌本文字幾乎增加了一倍压恒，因此遭到的非議也最大，但也是明朝以來流傳最廣的版本错邦。

近年新版的《壇經(jīng)》探赫，大多屬宗寶本。

博主初學(xué)兴猩，主要參考青年學(xué)者王孺童居士編寫的中華書局出的《壇經(jīng)釋義》期吓，他用的宗寶本。理由是宗寶本雖多受世人指責(zé)，但最流行讨勤。

宗寶本開十門（類似十章）箭跳，本門為行由第一，慧能講法時(shí)自敘其生平潭千。行由谱姓，即一生行狀由來。）

時(shí)刨晴。大師至寶林屉来。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請(qǐng)師。出于城中大梵寺講堂狈癞。為眾開緣說法茄靠。師升座。次刺史官僚三十余人蝶桶。儒宗學(xué)士三十余人慨绳。僧尼道俗一千余人。同時(shí)作禮真竖。愿聞法要脐雪。大師告眾曰。善知識(shí)恢共。菩提自性战秋。本來清凈。但用此心讨韭。直了成佛脂信。善知識(shí)。且聽拐袜〖惠能行由得法事意〉牌蹋惠能嚴(yán)父尝哆。本貫范陽。左降流于嶺南甜攀。作新州百姓秋泄。此身不幸。父又早亡规阀。老母孤遺恒序。移來南海。艱辛貧乏谁撼。于市賣柴歧胁。時(shí)有一客買柴。使令送至客店『拔。客收去屠缭。惠能得錢崭参。卻出門外呵曹。見一客誦經(jīng)『文海惠能一聞經(jīng)語奄喂。心即開悟。遂問客誦何經(jīng)海洼】缧拢客曰。金剛經(jīng)贰军。復(fù)問玻蝌。從何所來。持此經(jīng)典词疼。客云帘腹。我從蘄州黃梅縣東禪寺來贰盗。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余阳欲。我到彼中禮拜舵盈。聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗球化。但持金剛經(jīng)秽晚。即自見性。直了成佛筒愚「坝惠能聞?wù)f。宿昔有緣巢掺。乃蒙一客取銀十兩與惠能句伶。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖陆淀】加啵惠能安置母畢。即便辭違轧苫。

不經(jīng)三十余日楚堤。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰身冬。汝何方人衅胀。欲求何物±艄В惠能對(duì)曰拗小。弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師樱哼。惟求作佛哀九。不求余物。祖言搅幅。汝是嶺南人阅束。又是獦獠。若為堪作佛茄唐∠⒙悖惠能曰。人雖有南北沪编。佛性本無南北呼盆。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別蚁廓。五祖更欲與語访圃。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務(wù)相嵌⊥仁保惠能曰》贡觯惠能啟和尚批糟。弟子自心常生智慧。不離自性看铆。即是福田徽鼎。末審和尚教作何務(wù)。祖云性湿。這獦獠根性大利纬傲。汝更勿言。著槽廠去肤频√纠ǎ惠能退至后院。有一行者宵荒。差惠能破柴踏碓汁雷。經(jīng)八月余净嘀。祖一日忽見惠能。曰侠讯。吾思汝之見可用挖藏。恐有惡人害汝厢漩。遂不與汝言膜眠。汝知之否×锸龋惠能曰宵膨。弟子亦知師意。不敢行至堂前炸宵。令人不覺辟躏。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說土全。世人生死事大捎琐。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海裹匙。（博主注：了生死瑞凑，雖然儒釋道終極答案不一樣，但只要看破概页，即快樂拨黔。孔子說绰沥，朝聞道夕死可矣。莊子鼓盆而歌贺待，都是了生死徽曲。但佛家是說六道輪回。如不了生死麸塞，只求福田秃臣，再大福報(bào)只能使人往生善道，隨善行而生哪工，依然是生滅法奥此，自然無法了生滅，令人脫離生死之苦雁比。）也會(huì)自性若迷稚虎。福何可救。汝等各去自看智慧偎捎。取自本心般若之性蠢终。各作一偈序攘。來呈吾看。若悟大意寻拂。付汝衣法程奠。為第六代祖〖蓝ぃ火急速去瞄沙。不得遲滯。思量即不中用慌核。見性之人距境。言下須見。若如此者遂铡。輪刀上陣肮疗。亦得見之(喻利根者)眾得處分。退扒接。而遞相謂曰伪货。我等眾人。不須澄心用意作偈钾怔。將呈和尚碱呼。有何所益。神秀上座∽谡欤現(xiàn)為教授師愚臀。必是他得。我輩謾作偈頌矾利。枉用心力姑裂。余人聞?wù)Z∧衅欤總皆息心舶斧。咸言。我等已后察皇。依止秀師茴厉。何煩作偈。神秀思惟什荣。諸人不呈偈者矾缓。為我與他為教授師。我須作偈稻爬。將呈和尚嗜闻。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺因篇。我呈偈意求法即善泞辐。覓祖即惡笔横。卻同凡心。奪其圣位奚別咐吼。若不呈偈吹缔。終不得法。大難大難锯茄。五祖堂前厢塘。有步廊三間。擬請(qǐng)供奉盧珍畫楞伽經(jīng)變相肌幽。及五祖血脈圖晚碾。流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已喂急。數(shù)度欲呈格嘁。行至堂前。心中恍惚廊移。遍身汗流糕簿。擬呈不得。前后經(jīng)四日狡孔。一十三度呈偈不得懂诗。秀乃思惟。不如向廊下書著苗膝。從他和尚看見殃恒。忽若道好。即出禮拜辱揭。云离唐。是秀作。若道不堪问窃。枉向山中數(shù)年侯繁。受人禮拜。更修何道泡躯。是夜三更。不使人知丽焊。自執(zhí)燈较剃。書偈于南廊壁間。呈心所見技健。偈曰

身是菩提樹　　心如明鏡臺(tái)

時(shí)時(shí)勤拂拭　　勿使惹塵埃

秀書偈了写穴。便卻歸房。人總不知雌贱。秀復(fù)思惟啊送。五祖明日偿短。見偈歡喜。即我與法有緣馋没。若言不堪昔逗。自是我迷。宿業(yè)障重篷朵。不合得法勾怒。圣意難測(cè)。房中思想声旺。坐臥不安笔链。直至五更。祖已知神秀入門未得腮猖。不見自性鉴扫。天明。祖喚盧供奉來澈缺。向南廊壁間繪畫圖相坪创。忽見其偈。報(bào)言谍椅。供奉卻不用畫误堡。勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云雏吭。凡所有相锁施。皆是虛妄。但留此偈杖们。與人誦持悉抵。依此偈修免墮惡道。依此偈修摘完。有大利益姥饰。令門人炷香禮敬。盡誦此偈孝治。即得見性列粪。（博主注：“時(shí)時(shí)勤拂拭　　勿使惹塵埃”是一套修持方法谈飒，禪宗仍在提倡岂座，否則五祖不會(huì)要求弟子門人炷香禮敬。盡誦此偈杭措。但修持方法不是見地费什，見地不是在分別思維中來，而是直指人心手素，明心見性鸳址。故神秀并未悟道瘩蚪，不知五祖深意。）門人誦偈稿黍。皆嘆善哉疹瘦。祖三更喚秀入堂。問曰闻察。偈是汝作否拱礁。秀言。實(shí)是秀作辕漂。不敢妄求祖位呢灶。望和尚慈悲《む冢看弟子有少智慧否鸯乃。祖曰。汝作此偈跋涣。未見本性缨睡。只到門外。未入門內(nèi)陈辱。如此見解奖年。覓無上菩提。了不可得沛贪。無上菩提陋守。須得言下。識(shí)自本心利赋。見自本性水评。不生不滅耻煤。于一切時(shí)中匆浙。念念自見。萬法無滯缤沦。一真一切真塘偎。萬境自如如疗涉。如如之心。即是真實(shí)吟秩。若如是見博敬。即是無上菩薩之自性也。汝且去峰尝。一兩日思惟。更作一偈收恢。將來武学。吾看祭往。汝偈若入得門。付汝衣法火窒。神秀作禮而出硼补。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成熏矿。心中恍惚已骇。神思不安。猶如夢(mèng)中票编。行坐不樂褪储。復(fù)兩日。有一童子慧域。于碓坊過鲤竹。唱誦其偈∥袅瘢惠能一聞辛藻。便知。此偈未見本性互订。雖未蒙教授吱肌。早識(shí)大意。遂問童子曰仰禽。誦者何偈氮墨。童子曰。爾這獦獠坟瓢。不知勇边。大師言。世人生死事大折联。欲得傳付衣法粒褒。令門人作偈來看。若悟大意诚镰。即付衣法奕坟。為第六祖。神秀上座于南廊壁上清笨。書無相偈月杉。大師令人皆誦。依此偈修免墮惡道抠艾。依此偈修苛萎。有大利益。惠能曰(一本有我亦要誦此腌歉。結(jié)來生緣)上人蛙酪。我此踏碓。八個(gè)余月翘盖。未曾行到堂前桂塞。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜馍驯「笪＃惠能曰√保惠能不識(shí)字狂打。請(qǐng)上人為讀。時(shí)吟吝。有江州別駕菱父。姓張名日用。便高聲讀剑逃≌阋耍惠能聞已。遂言蛹磺。亦有一偈粟瞬。望別駕為書。別駕言萤捆。汝亦作偈裙品。其事希有∷谆颍惠能向別駕言市怎。欲學(xué)無上菩提。不得輕于初學(xué)辛慰。下下人有上上智区匠。上上人有沒意智。若輕人帅腌。即有無量無邊罪驰弄。別駕言。汝但誦偈速客。吾為汝書戚篙。汝若得法。先須度吾溺职。勿忘此言岔擂∥晃梗惠能偈曰

菩提本無樹　　明鏡亦非臺(tái)

本來無一物　　何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚乱灵。無不嗟訝忆某。各相謂言。奇哉阔蛉。不得以貌取人。何得多時(shí)癞埠。使他肉身菩薩状原。祖見眾人驚怪∶缱伲恐人損害颠区。遂將鞋擦了偈。曰通铲。亦未見性毕莱。眾以為然。次日颅夺。祖潛至碓坊朋截。見能腰石舂米。語曰吧黄。求道之人部服。為法忘軀。當(dāng)如是乎拗慨。乃問曰廓八。米熟也未≌郧溃惠能曰剧蹂。米熟久矣。猶欠篩在烦却。祖以杖擊碓三下而去宠叼。惠能即會(huì)祖意短绸。三鼓入室车吹。祖以袈裟遮圍。不令人見醋闭。為說金剛經(jīng)窄驹。至應(yīng)無所住而生其心≈ぢ撸惠能言下大悟乐埠。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈丈咐。何期自性本不生滅瑞眼。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖棵逊。何期自性能生萬法伤疙。祖知悟本性。（博主注：慧能對(duì)本性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和道德經(jīng)對(duì)道的描述驚人相似辆影！陽明先生的良知說可能也受此影響徒像。）謂惠能曰。不識(shí)本心蛙讥。學(xué)法無益锯蛀。若識(shí)自本心。見自本性次慢。即名丈夫．天人師．佛旁涤。三更受法。人盡不知迫像。便傳頓教及衣缽云劈愚。汝為第六代祖。善自護(hù)念侵蒙。廣度有情造虎。流布將來。無令斷絕纷闺。聽吾偈曰

有情來下種　　因地果還生

無情既無種　　無性亦無生

祖復(fù)曰算凿。昔達(dá)磨大師。初來此土犁功。人未之信氓轰。故傳此衣以為信體。代代相承浸卦。法則以心傳心署鸡。皆令自悟自解。自古限嫌。佛佛惟傳本體靴庆。師師密付本心。衣為爭(zhēng)端怒医。止汝勿傳炉抒。若傳此衣。命如懸絲稚叹。汝須速去焰薄∧弥睿恐人害汝∪惠能啟曰亩码。向甚處去。祖云野瘦。逢懷則止描沟。遇會(huì)則藏”薰猓惠能三更啊掏。領(lǐng)得衣缽云。能本是南中人衰猛。素不知此山路。如何出得江口刹孔。五祖言啡省。汝不須憂。吾自送汝髓霞。祖相送直至九江驛卦睹。祖令上船。五祖把櫓自搖方库〗嵝颍惠能言。請(qǐng)和尚坐纵潦。弟子合搖櫓徐鹤。祖云。合是吾渡汝邀层》稻矗惠能云。迷時(shí)師度寥院。悟了自度劲赠。度名雖一。用處不同秸谢×菖欤惠能生在邊方。語音不正估蹄。蒙師傳法塑煎。今已得悟。只合自性自度元媚。祖云轧叽。如是苗沧。如是。以后佛法炭晒。由汝大行待逞。汝去三年。吾方逝世网严。汝今好去识樱。努力向南。不宜速說震束。佛法難起怜庸。惠能辭違祖已垢村。發(fā)足南行割疾。兩月中間。至大廋嶺(五祖歸嘉栓。數(shù)日不上堂宏榕。眾疑。詣問曰侵佃。和尚少病少惱否麻昼。曰病即無。衣法已南矣馋辈。問誰人傳授抚芦。曰能者得之。眾乃知焉)逐后數(shù)百人來迈螟。欲奪衣缽叉抡。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍答毫。性行粗慥極意參尋卜壕。為眾人先。趁及惠能烙常≈嵘樱惠能擲下衣缽于石上云。此衣表信蚕脏≌旄保可力爭(zhēng)耶。能隱草莽中驼鞭∏匮保惠明至。提掇不動(dòng)挣棕。乃喚云译隘。行者行者亲桥。我為法來。不為衣來固耘√馀瘢惠能遂出坐盤石上√浚惠明作禮云番枚。望行者為我說法∷鸱螅惠能云葫笼。汝既為法而來∞致可屏息諸緣路星。勿生一念。吾為汝說诱桂。明良久奥额。惠能云访诱。不思善。不思惡韩肝。正與么時(shí)触菜。哪個(gè)是明上座本來面目？惠明言下大悟哀峻。復(fù)問云涡相。上來密語密意外。還更有密意否剩蟀〈呋龋惠能云。與汝說者育特。即非密也丙号。（博主注：道可道，非常道缰冤。）汝若返照犬缨。密在汝邊。明曰棉浸』逞Γ惠明雖在黃梅。實(shí)未省自己面目迷郑。今蒙指示枝恋。如人飲水创倔。冷暖自知。今行者即惠明師也焚碌∑枞粒惠能曰。汝若如是呐能。吾與汝同師黃梅念搬。善自護(hù)持。明又問摆出±驶玻惠明今后向甚處去≠寺惠能曰爷恳。逢袁則止。遇蒙則居象踊。明禮辭(明回至嶺下温亲。謂趁眾曰。向陟崔嵬杯矩。竟無蹤跡栈虚。當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然史隆』晡瘢惠明后改道明。避師上字)惠能后至曹溪泌射。又被惡人尋逐粘姜。乃于四會(huì)。避難獵人隊(duì)中熔酷。凡經(jīng)一十五載孤紧。時(shí)與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)拒秘。每見生命号显。盡放之。每至飯時(shí)躺酒。以菜寄煮肉鍋咙轩。或問阴颖。則對(duì)曰活喊。但吃肉邊菜。一日思惟。時(shí)當(dāng)弘法钾菊。不可終遁帅矗。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)煞烫。時(shí)有風(fēng)吹旛動(dòng)浑此。一僧曰風(fēng)動(dòng)。一僧曰旛動(dòng)滞详。議論不已凛俱。惠能進(jìn)曰料饥。不是風(fēng)動(dòng)蒲犬。不是旛動(dòng)。仁者心動(dòng)岸啡。一眾駭然原叮。印宗延至上席。征詰奧義巡蘸。見惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)奋隶。不由文字。宗云悦荒。行者定非常人唯欣。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否搬味【城猓惠能曰。不敢身腻。宗于是作禮。告請(qǐng)傳來衣缽出示大眾匹厘。宗復(fù)問曰嘀趟。黃梅付囑。如何指授愈诚∷矗惠能曰。指授即無炕柔。惟論見性酌泰。不論禪定解脫。宗曰匕累。何不論禪定解脫陵刹。能曰。為是二法欢嘿。不是佛法衰琐。佛法是不二之法也糊。宗又問。如何是佛法不二之法羡宙±晏辏惠能曰。法師講涅槃經(jīng)狗热。明佛性钞馁。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言匿刮。犯四重禁作五逆罪僧凰。及一闡提等。當(dāng)斷善根佛性否僻焚。佛言允悦。善根有二。一者常虑啤。二者無常隙弛。佛性非常非無常。是故不斷狞山。名為不二全闷。一者善。二者不善萍启。佛性非善非不善总珠。是名不二。蘊(yùn)之與界勘纯。凡夫見二局服。智者了達(dá)其性無二。無二之性即是佛性驳遵。印宗聞?wù)f淫奔。歡喜合掌。言堤结。某甲講經(jīng)唆迁。猶如瓦礫。仁者論義竞穷。猶如真金唐责。于是為惠能剃。發(fā)瘾带。愿事為師鼠哥。惠能遂于菩提樹下。開東山法門肴盏】剖ⅲ惠能于東山得法。辛苦受盡菜皂。命似懸絲贞绵。今日得與使君．官僚．僧尼．道俗同此一會(huì)。莫非累劫之緣恍飘。亦是過去生中供養(yǎng)諸佛榨崩。同種善根。方始得聞如上頓教得法之因章母。教是先圣所傳母蛛。不是惠能自智。愿聞先圣教者乳怎。各令凈心彩郊。聞了各自除疑。如先代圣人無別蚪缀。一眾聞法秫逝。歡喜作禮而退。

（博主注：這篇慧能自敘和禪宗結(jié)緣生平簡(jiǎn)歷核心部分有幾點(diǎn)：

1询枚、悟道不可能一蹴即就违帆，明心見性是一個(gè)過程〗鹗瘢慧能聞人讀金剛經(jīng)刷后，只是頓時(shí)喜歡，至多算初悟渊抄。寫出著名的菩提本無樹四句偈尝胆，也只能算是小悟，因?yàn)樗约阂膊荒馨盐諏?duì)否护桦，需要師傅認(rèn)定含衔。當(dāng)師傅解說金剛經(jīng)，“至應(yīng)無所住而生其心”嘶炭，惠能一氣連說五個(gè)何其自性：“何期自性本自清凈抱慌。何期自性本不生滅逊桦。何期自性本自具足眨猎。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法强经∷悖”乃言下大悟。

2、即使悟道后仍要不斷修持精進(jìn)兰迫，慧能是十五年后才正式出山弘道的信殊。禪宗不是懶惰之學(xué)，明心見性也不是淺嘗即止的代名詞汁果。

3涡拘、“迷時(shí)師度。悟了自度据德■Γ”人總有困惑不能自拔時(shí)候，故需求師訪友共同研究棘利，但最后一關(guān)靠自悟橱野。慧能和惠明對(duì)話善玫，說的“如人飲水水援。冷暖自知”即如是。

4茅郎、禪宗認(rèn)為修行終極是“悟本性”蜗元。故慧能惠能一氣連說五個(gè)何其自性后，“祖知悟本性”只洒，才授以衣缽许帐。悟本性即悟道，個(gè)人淺見毕谴。）

本卷完成畦。