1995年侄刽，美國迪斯尼公司推出以中國古代傳說故事為原型的動畫電影《花木蘭》炎辨。13年后垫释，美國好萊塢再次推出以中國元素為賣點的《功夫熊貓》丝格。《功夫熊貓》延續(xù)之前一貫的中式設(shè)計棵譬，從細(xì)致入微的景觀到精心刻畫的動作灼捂，從精致細(xì)膩的畫面到生動傳神的人物，從曲折動人的情節(jié)到高水準(zhǔn)的制作职祷，造就了一場視覺盛宴。究其原因酬诀，是由于這部影片用最具特色的中國文化和西方的藝術(shù)結(jié)合，征服了中國和全世界的人骆撇。雖然依舊是用中國的瓶子裝美國的好萊塢酒瞒御，但是，在《功夫熊貓》中神郊，除了大量使用中國傳統(tǒng)文化元素外肴裙，更是融入了大量的中國傳統(tǒng)思想文化，這應(yīng)該是比《花木蘭》更進(jìn)一步的嘗試涌乳。
多年來蜻懦，我們一直為自身悠久的中國文化引以為傲，認(rèn)為外國人很難領(lǐng)會玄妙隱晦的中國文化的真諦夕晓。但事實上宛乃，這看似不可能的事情卻變成了可能，《功夫熊貓》便是這種可能性的橋梁蒸辆。
作為美國利用中國元素制作的電影征炼，《功夫熊貓》其實是中西文化的一次很好的結(jié)合。人物是文化承載中最生動的部分躬贡，最能體現(xiàn)不同文化的特性谆奥。歷數(shù)影片中的人物，阿寶是作為美國文化的代表出場的逗宜；“蓋世五俠”和師傅在影片中始終是出于助手的位置雄右，甚至沒有表達(dá)出自己的思想，他們是烏龜大師的思想手腳纺讲，烏龜大師的思想憑借他們得以實現(xiàn)擂仍，而烏龜大師的思想正是傳統(tǒng)的中國文化思想“旧酰可以說逢渔，影片中的文化思想集中在兩個人物身上，美國的阿寶和中國的烏龜乡括，所以肃廓，現(xiàn)在所討論的中國傳統(tǒng)思想文化，主要就是烏龜大師的思想表現(xiàn)诲泌。而其中體現(xiàn)比較集中的是“佛盲赊、道、儒”三種代表思想敷扫。
一哀蘑、佛
什么是“佛”？簡言之，佛是覺悟的人绘迁。覺悟了什么合溺？覺悟了生命真相，覺悟了宇宙缀台、人生真諦棠赛。什么真相？生命的因果輪回膛腐，緣起性空睛约，苦集滅道的真相。
在影片中哲身，烏龜大師是武功高深的智者形象痰腮，代表著對萬事萬物真相的覺悟。烏龜大師的一番話總能令人深思律罢，比如“There is no accident.”翻譯過來大致的意思是：世間本無意外，一切皆由自然棍丐，真相不會改變误辑。烏龜大師勸導(dǎo)浣熊師傅：“只有放下心中的疑慮，才能助熊貓完成它的使命歌逢，從而完成你的使命巾钉。原版對話中“l(fā)et go”(“放下”)也是佛家的偈語。當(dāng)浣熊師傅說可以控制在哪里播種桃樹時秘案，烏龜智慧地笑笑砰苍，說：“無論將種子播到哪里，它長出來的還是桃樹阱高，不會長成蘋果樹或桔子樹赚导。”意思就是說這是命中注定的赤惊，也是無法改變的吼旧。這是一種宿命論的體現(xiàn)。他相信未舟，阿寶就是神龍大俠圈暗，所以他規(guī)勸浣熊師傅 ：“你要相信它≡０颍”這個“信”字也是佛教的偈語员串。【2】最后昼扛，烏龜大師自稱“My time have come”(我的時辰已到)寸齐，對世界的參悟，使他產(chǎn)生一種順?biāo)臁胺鹄碚嫦唷钡氖姑校囊簧缤粭l河床访忿，要讓“佛理真相”順?biāo)斓牧魈氏氯デ评酢Ｋ纳眢w隨花消逝，這是一種佛教唯美的羽化成仙的境界海铆，就像莫高窟中的飛天迹恐，是一種涅槃重生的象征，烏龜?shù)南庞瓉砹税毜闹厣哉澹w現(xiàn)了佛家的輪回思想殴边。
同時，命運(destiny)一詞在影片中出現(xiàn)了20次之多珍语，強(qiáng)調(diào)一切都是命中注定锤岸，誰也無法逃離命運的安排。太郎盡管武藝高強(qiáng)板乙，卻因秉性不好是偷，注定無法拿到武功秘籍；熊貓阿寶呆頭呆腦募逞，動作笨拙蛋铆，但是從上山開始，似乎命運就已經(jīng)開始把他逐漸帶到他自己的道路上：天一樣高的臺階放接，他沒走兩步就累的氣喘吁吁刺啦，卻有一股不可思議的力量支撐他堅持爬到了山頂；終于爬到玉皇宮門外纠脾，卻正趕上閉門玛瘸，像極了孫悟空向菩提祖師求教的劇情；最后乘煙花從天而降苟蹈，被烏龜大師選為神龍大俠糊渊，一切的一切，看起來都是意外慧脱，卻又是命中注定再来。
對這個命中注定卻看似充滿意外的世界，浣熊師傅產(chǎn)生了種種的困惑與煩惱磷瘤。烏龜大師告訴他方法論：“你的思想就如同水,我的朋友,當(dāng)水波搖曳時,很難看清,不過當(dāng)它平靜下來,答案就清澈見底了”芒篷。佛曰：“境由心生”。就淺而言采缚，是指我們的心情狀態(tài)如同水面针炉，當(dāng)煩惱來時，就像水面起了波浪扳抽，很難看清水面所映射的萬物篡帕，如同很難看清煩惱事情的來龍去脈一樣殖侵。只有當(dāng)內(nèi)心平靜下來，才能看清周圍事情的真相镰烧，看清楚了拢军，就能找到解決問題的方法，如同水面平靜了怔鳖，周圍的山河大地自然就能清晰地顯現(xiàn)出來一樣茉唉。《般若波羅蜜心經(jīng)》講：“色不異空结执，空不異色度陆。色即是空，空即是色献幔。受想行識懂傀，亦復(fù)如是±校”正是對烏龜大師的話的佛理闡釋蹬蚁。佛家有兩首詩很有意思，一首《偈神季》：身是菩提樹郑兴，心如明鏡臺缚忧。時時勤拂拭，勿使惹塵埃杈笔。還有一首《偈慧能》：菩提本無樹，明鏡亦非臺糕非。本來無一物蒙具，何處惹塵埃。佛家修行是為了覺悟真理朽肥，為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“悟”禁筏，這兩首詩前一首強(qiáng)調(diào)“漸悟”，后一首強(qiáng)調(diào)“頓悟”衡招。但對“色空“的辯證看待上篱昔，《偈神季》依然強(qiáng)調(diào)要借助人自身才能“ 勿使惹塵埃”這樣就在“色空一體”的神妙之中硬生生塞了一個“愚物”人始腾；而《偈慧能》強(qiáng)調(diào)“菩提”非“樹”州刽，“明鏡”非“臺”，“本來無一物浪箭，何處惹塵八胍危”，色空本一體奶栖，連“塵捌ケ恚”也是空的门坷。
在劇情的高潮部分就是熊貓阿寶悟到功夫的最高境界，這也是“佛”的最高境界袍镀，當(dāng)人法我皆空的時候默蚌，我們本來的真如就能頓顯，而我們本身蘊(yùn)藏的無窮力量也能發(fā)揮出來苇羡。
二绸吸、道
中國道家思想在《功夫熊貓》中也有較為突出的表現(xiàn)⌒海“物我兩忘”和“虛靜”是道家思想的兩種主張惯裕。在影片中，烏龜大師隱居在懸崖之巔绣硝，其離天之近蜻势，離地之遠(yuǎn)，摘一顆星星仿佛摘一朵花一樣自然鹉胖。他似乎是生活在天與地之間的混沌之處握玛，遠(yuǎn)離塵世，甚至遠(yuǎn)離神龍寶殿甫菠，超然于我挠铲，超然于世，超然于宇宙寂诱，萬事萬物無聲無色無香無味無感無法拂苹，只歸于虛靜，如同莊子所說的“形如枯木痰洒，心如明鏡瓢棒，靜聽天籟”的境界。
烏龜大師除了 “超然物外”的仙風(fēng)道骨之氣之外丘喻，對塵世之事也一眼明了脯宿，但他還是不緊不慢，隨其自然泉粉，以不變應(yīng)萬變连霉。從烏龜這個形象來看，這也代表了西方對中國智者形象認(rèn)知的一種具象化嗡靡。浣熊師傅正好與他相反跺撼，他難以達(dá)到烏龜大師的高度是因為他無法做到靜心，影片情節(jié)跌宕起伏讨彼，也是暗示一種內(nèi)心修煉的過程财边，而內(nèi)心修煉的終點，就是烏龜大師所代表的“道”：想要在紛繁復(fù)雜的世事中看清真相点骑，就需要心如止水酣难，超然物外谍夭，不以物喜不以己悲。烏龜大師升天的情景中憨募，身隨風(fēng)去紧索，形神俱滅，與萬物劃一菜谣，與莊子主張“安排而去化珠漂，乃入于寥天一”相一致。
三尾膊、儒
《功夫熊貓》里還有儒家思想媳危。 “仁”是儒家學(xué)說的核心「粤玻孔子將“孝悌”定義為“仁”之本待笑，就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長抓谴。他認(rèn)為一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人暮蹂、愛社會的。
影片中表現(xiàn)儒家思想“仁愛”理念的地方也正是阿寶和太郎的對比癌压。阿寶從鴨子爸爸和周圍的鄰居哪里學(xué)會做一個有仁愛之心的人仰泻，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”；而太郎卻被自己的貪婪和野心控制滩届，以至犯下欺師滅祖集侯，殘害無辜的罪行。兩人同出于浣熊師門帜消，都在玉皇宮接受訓(xùn)練棠枉，但一部神龍秘籍將兩人地命運引向不同的方向：阿寶在仁愛中重新認(rèn)識自己，從而頓悟了“神龍秘籍”的真諦券犁，太郎卻牽引出心中的貪念和惡念，在其中越陷越深汹碱，直至墮入罪惡的地獄粘衬。
同時，這樣的故事發(fā)展也暗合儒家“性相近咳促，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論稚新。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性跪腹，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性褂删，太郎和阿寶的經(jīng)歷正是論證了這個觀點。他倆都是養(yǎng)子冲茸，浣熊大師在太郎身上傾注了無盡的寵愛屯阀，將自己終生武學(xué)修為全部傳授給太郎缅帘。好的天賦、好的師父加上后天的努力难衰，太郎的武學(xué)修為逐漸爆發(fā)式地顯現(xiàn)钦无。但浣熊大師對太郎溺愛使他看不清太郎隨著武學(xué)修為的增長逐漸膨脹的野心和貪婪，最終讓“惡”的種子在太郎心中發(fā)芽生根盖袭，終于太郎的靈魂被完全吞噬失暂。這樣的后天教育使得太郎在自己的目的沒達(dá)到時，對和平谷大開殺戒鳄虱，甚至是對亦父亦師的浣熊痛下殺手弟塞。而熊貓阿寶和鴨子爸爸在和平谷開著一家面館，從小就與和平谷的居民生活在一起拙已，他對自己周圍的居民有著感情决记，鴨子爸爸常教導(dǎo)阿寶“We all have our places in the world”，對生活常懷感恩之心悠栓，而不是去強(qiáng)求不屬于自己的東西霉涨。鴨子爸爸的愛提供讓“善”的種子有發(fā)芽、成長的環(huán)境惭适，這樣的愛也教會了阿寶學(xué)會了愛及堅持笙瑟、寬容，最終使阿寶領(lǐng)悟神龍秘籍的真諦癞志，拯救了和平谷往枷。同樣是被收留的太郎與阿寶因為所生活的環(huán)境與所受的教育的不同，養(yǎng)成了他們對待他人凄杯，對待生活的兩種態(tài)度错洁，這也正是說明了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的道理戒突。
另外,儒家關(guān)于“出世”與“入世”的思想在片中也有一些體現(xiàn)屯碴。作為片中最明顯的思想標(biāo)桿，烏龜大師在雖然句句顯露禪機(jī)膊存，看似與佛道走得很近导而，似乎一直很“出世”「羝椋可是中華文化今艺，自古儒釋道糾纏不清，難分難解爵卒，你中有我虚缎，我中有你，自然在禪機(jī)道理之中钓株，仍然可以窺見烏龜大師身上關(guān)于儒家抹之不去的“入世”思想实牡。他確是心系天下陌僵，內(nèi)有眾生的。他最著名的話“世間沒有意外”對“出世”和“入世”作了辯證的看待：無論出世還是入世铲掐，都是人世間的一段過程拾弃，不要因此“以物喜，以己悲”摆霉，只要堅持自己的信仰去行動豪椿，終有一天，一切都會回到正軌携栋。他正是相信世界只有一條主線搭盾，那就是“魔高一尺道高一丈”，不論太郎如何囂張婉支，他總會敗下陣來的鸯隅。這條主線也許就是他“世間本無意外”思想的根基。
四向挖、功夫
在許多老外眼中蝌以，神秘的東方國度，最玄之又玄的當(dāng)屬中國功夫了何之，在本片中跟畅，既然把“功夫”放進(jìn)了標(biāo)題，那么最大的看點是中國功夫也算題中之義溶推。
提起中國功夫徊件，人們往往會想起武術(shù)，其實這兩者的概念并不完全重疊蒜危∈郏“功夫”是各種搏斗技巧的統(tǒng)稱，狹義上的中國功夫等同于我們所說的傳統(tǒng)武術(shù)辐赞，而廣義上的中國功夫部翘，則是指在中國流傳的獨特格斗體系，這不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)套路响委、散手等新思，還有摔跤和現(xiàn)在流行的散打等。當(dāng)然晃酒，影片展現(xiàn)的還主要是我們廣大武俠愛好者所熱衷的傳統(tǒng)武術(shù)表牢。從春秋戰(zhàn)國時期的思想家們就開始討論武者的理念窄绒，隨著武學(xué)理論逐漸完善贝次，人們對“何為武”的認(rèn)識逐漸精微，“武”便分出差別彰导，“功夫”自然被分為幾個層次蛔翅。
第一層次敲茄，叫做武藝，這是一種觀賞性的藝術(shù)表演山析，99%的人在這個階段上堰燎，包括甄子丹、李連杰等打星笋轨，只能說他們用表演藝術(shù)推廣了功夫秆剪；第二層次，叫武術(shù)爵政，在武學(xué)上開宗立派的人仅讽，這些人自創(chuàng)一格，對功夫有著自己的理解钾挟，比如近代的李小龍自創(chuàng)截拳道洁灵；第三層次，叫做武功掺出，這種層次在武俠小說中比較常見徽千，像郭靖、達(dá)摩等等汤锨，無論是“隔山打潘椋”或者是“降龍十八掌”之類的招式，其實都是通過強(qiáng)力瞬間改變?nèi)嘶蛭锏奈锢硖匦阅喑堰_(dá)到“飛花摘葉荠诬，隔空傷人”等境界；第四個層次位仁，叫做武道柑贞，即習(xí)武者對“武”的領(lǐng)悟。
各人對“武道”的理解不同聂抢，就生出不同的“武風(fēng)”钧嘶，即各人修習(xí)的目標(biāo)產(chǎn)生不同。比較普遍的說法是琳疏， “仁者無敵”是武學(xué)最高境界有决，因為這不僅暗合儒家傳統(tǒng)思想“止戈為武”，而且更是一種將“武”與天地人結(jié)合起來思考的深刻辨證觀：戰(zhàn)是為了不戰(zhàn)空盼，不戰(zhàn)是戰(zhàn)的最終目標(biāo)书幕。與之相反的一種境界是像東方不敗那樣將“武”理解為“天下獨尊”，那他的風(fēng)格便走向“反手之間揽趾，灰飛煙滅”的毀滅性台汇。
由此可以看出，中國功夫不僅僅是一種格斗技術(shù)，更是一種精神苟呐，一種思想痒芝，一種探尋天地人和諧關(guān)系的辯證哲學(xué)。而中華正統(tǒng)武術(shù)的使命牵素，一直就是“俠之大者严衬，為國為民”，不平則鳴笆呆，止戈為武请琳。
在片中，烏龜大師作為功夫創(chuàng)立者赠幕，從其以陰陽太極為底盤的修煉之地可以看出单起，他修習(xí)的是太極。何謂“太極”劣坊？王宗岳經(jīng)典之作《太極拳論》開章明義指出：“太極者嘀倒，無極而生，陰陽之母也局冰。動之則分测蘑，靜之則合”】刀【5】這與“止戈為武”的功夫境界是一致的碳胳，所以說，烏龜大師是一種“止戈為武”的理想境界的化身沫勿。
作為片中最驚艷的功夫挨约， “無極拈花指”可謂占盡風(fēng)頭。烏龜大師當(dāng)年制服太郎产雹，靠的就是這種功夫诫惭，而太郎越獄復(fù)仇過程中，對付五俠所使用的招式蔓挖，也是它夕土。這種叫“拈花指”的功夫，源于佛家“佛主拈花伽葉一笑”的典故瘟判，是少林七十二絕技之一怨绣。拈花指為軟功外壯，屬陰柔之勁拷获，專練指頭拈勁之一種功夫篮撑，練時內(nèi)外同修陰柔兼陽剛之勁，功成之后匆瓜，三指拈物赢笨，無論如何堅實之石邪财，都能應(yīng)指而碎傷人于無形之中≈视【5】拈花一笑的故事載于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，記述了佛將入滅糠馆，鼓勵弟子們問法嘶伟，結(jié)果由于大梵天王獻(xiàn)花請法，引出了世尊給摩訶迦葉付囑無上大法的佛事又碌。此一大實相無相的人九昧，始能領(lǐng)會。世尊為報大梵天王請示最上的大法毕匀，即將大梵天王剛剛奉獻(xiàn)的蓮花拈在手上铸鹰，意思是說：盡虛空遍法界，有那一樣不是在說最上的大法呢皂岔？實相無相蹋笼，亦無不相，無特定的某法是實相躁垛，亦可說每一法都未離實相剖毯。所以不必另外去找，連你剛才獻(xiàn)給如來的蓮花教馆，何嘗不就是最上的大法逊谋？于是拈起花來給大家看⊥疗蹋可惜胶滋，百萬人天及諸比丘之中，除了摩訶迦葉悲敷，無有一人究恤，能夠體會佛所示意。只有摩訶迦葉后德，已證實相丁溅，已知佛意，所以破顏微笑探遵，合掌正立窟赏，默然無語，表示既與佛心相印箱季，說話已是多余涯穷。因而受到世尊的印可，承認(rèn)他已傳承了佛的無上心法藏雏，那個無上心法的名稱拷况，叫做“正法眼藏作煌，涅盤妙心”。正法的眼目藏于此赚瘦，寂靜的智慧亦存于此粟誓。這種逾百萬人中只得一人領(lǐng)會的“無極拈花指”，正是暗示了阿寶面臨無字秘籍時的頓悟與烏龜大師的“無上心法”之間心心相通起意，以及阿寶對“武”與天地人關(guān)系的頓悟直達(dá)佛心的難得境界鹰服，更是佛教思想對“中國功夫”的深遠(yuǎn)影響見證。
結(jié)語：《功夫熊貓》的導(dǎo)演約翰?斯蒂芬森（John Stevenson）聲稱這部片子是向中國文化致敬揽咕，是“寫給中國的一封情書”悲酷。的確，從熊貓亲善、武術(shù)设易、太極圖、山水蛹头、建筑到漢字顿肺、鞭炮及至包子、筷子渣蜗、面條等場景細(xì)節(jié)挟冠，從漢斯?季默（Hans Zimmer）那民族特色鮮明的配樂，從“SHIFU”等原汁原味的用語袍睡，甚至從那“中國風(fēng)”片頭知染，我們都可看出這種“致敬”的誠意。然而斑胜，這封“情書”里對中國文化思想的研究之深入之巧妙控淡，讓人驚艷之余，也該反思止潘，我們自己對自己的傳統(tǒng)文化了解多少呢掺炭？
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