其實心經二百六十字，把六百卷的大般若都涵蓋在里面了。但是觀自在菩薩五個字把整個心經的內容都蓋住了消别。心經的二百六十個字，最重要的是講般若台谢，那么我們學佛是為了解除我們的煩惱寻狂，更進一步能夠免去輪回之苦。那么了了這個生死朋沮，了脫世間的煩惱蛇券，而能夠達到彼岸，這樣我們叫它波羅密多樊拓。波羅密多有各種的方法纠亚，所以歸納起來有六度，這個度就是波羅密多骑脱。在這個六度里頭菜枷，無論布施苍糠，持戒叁丧，忍辱，精進，禪定拥娄，主要的就是為得到般若蚊锹。一部大般若經，佛就是告訴我們什么是般若稚瘾，怎么得到般若牡昆。而把整個大般若經濃縮成二百六十字，就是告訴我們用般若如何達到彼岸得度摊欠。怎么用般若到達彼岸丢烘，一切惟心造，這個心不是肉團心些椒，也不是妄想的攀緣心播瞳，也不是分別思量的心，也不是八識集聚的心免糕，而是釋迦牟尼悟道以后他看到整個人間赢乓，他說一切眾生皆有佛性，只因妄想執(zhí)著不能見得石窑。這個一切眾生皆有的佛性就是這個心牌芋，所以我們上一次用兩個鐘頭解釋經題，今天我們就來講經文松逊。
觀自在菩薩躺屁，其實這五個字就把整個心經講完了。假設我們把這五個字講明白了棺棵，大家都清楚了楼咳，底下心經也可以不必講了。所以大般若經在二百六十字里烛恤，這二百六十字就在這五個字里面母怜。觀自在菩薩以下都是說明用什么方法怎么修怎么證得，證量是什么缚柏。觀自在菩薩包括了一切的佛法在里面苹熏，同時告訴我們修行。我們知道觀自在菩薩也稱為觀世音菩薩币喧，也稱他為觀音轨域，因為唐太宗李世民，去掉世是避李世民的諱杀餐，所以后皇帝為了避免大家的不方便用很怪干发、不常見的字。我們看觀世音呢史翘，想起觀世音就是一個非常端莊枉长、莊嚴冀续、美麗的女人相。事實上觀音他不是中國人必峰，也不是這個地球上的人洪唐，也不是所說的三界以內的人，他是早就成了佛的吼蚁。為了要幫助釋迦牟尼來弘法凭需，于是他現(xiàn)菩薩身相到這個世界上來幫助釋迦牟尼來弘法。他早就成佛了肝匆，叫正法明如來粒蜈，而且他得過釋迦牟尼的授記。我們現(xiàn)在大家修凈土旗国，西方凈土三圣里薪伏，將來阿彌陀佛功得圓滿退位以后，主持極樂世界的就是觀世音菩薩粗仓。因為他有個慈悲大愿嫁怀，可以隨類現(xiàn)身，尋聲救苦借浊。好比說塘淑，你有災難的時候，你假設是宰官身蚂斤，他就現(xiàn)身作官的人來給你說法存捺，你假設是個很苦的人，甚至其他眾生道曙蒸，他都可以現(xiàn)身說法捌治。因為我們都是物以類聚，我們能聽同類人的話纽窟。尋聲救苦肖油，我們只要至誠地念觀世音菩薩浓领，他就隨聲來救苦陶因。為什么這么多觀世音像現(xiàn)女身呢？女人尤其是從前径密，現(xiàn)在也是审孽，我們女人生理上有很多苦县袱，家庭里有更多的苦，在整個人生里女人的苦比男人多佑力，在從前尤其是可憐式散。這種痛苦沒有辦法苦惱不堪的時候，他就現(xiàn)女人身來救苦打颤。所以武則天有個偈子描寫觀世音的暴拄，她說“三十二印顯金身宛畦，只為眾生出苦浸。只為慈悲心太切揍移，翻將覺海作紅塵》蠢撸”這個她是頌揚觀世音的那伐，實際也是說她自己的，她所以這么樣石蔗，也是為救世間的苦罕邀，到紅塵里也打滾了。所以說觀世音本身我們知道养距，這也是個修行的方法诉探。在楞嚴經里第二十五圓通，耳根圓通棍厌，就是觀世音肾胯。從思惟修入三摩地，初于聞中耘纱，入流亡所敬肚，從這開始，一直修到生滅滅已束析，寂滅現(xiàn)前艳馒，一層一層的修，沒有辦法躐等的员寇。在講二十五圓通的時候弄慰，我說我們能夠修到入流剛剛進門，入流到亡所蝶锋，一層一層的修，到生滅滅已墓陈，寂滅現(xiàn)前第献，這時世出世間得二乘圣，這是他證的果仔拟。
觀世音有兩個修法，一個是聽聲音飒赃，然后這么樣慢慢地由聲音入道，這是最圓通的一個修法〕词拢現(xiàn)在觀自在是另外一個修法挠乳，這個觀自在修不是太容易睡扬。我們先一個字一個字來講卖怜。我們先講觀马靠，知道普通說觀察，我們這個粗的想如孝、思想第晰，我們叫覺茁瘦，我覺得冷了甜熔，熱了突倍，覺得好看，覺得好聽羽历，這是很粗的焊虏。觀是非常細的思，細極了的思诵闭，這一個細的思疏尿，這一個用最細心的思想來觀察這個東西褥琐，當觀觀察的智慧能夠通達的時候敌呈，就可以和真如契合了驱富。那么我們就是說一般的說觀褐鸥，事實上真正在佛法里有個止觀的修法叫榕，我們知道天臺宗的止觀的修法晰绎。那么你必須要止荞下，止了以后觀尖昏。止可以說是空門抽诉，止是讓一切停止迹淌，當你一切妄念都停止了以后唉窃，于是你這時候起觀。觀反而是有了矮嫉。我們到了有觀的時候是有東西出來蠢笋，而且是有生滅的昨寞，這是有為的援岩。你是有為的一種想法在這兒來修這個觀羽峰。這個在坐假如說有過這種修行的經驗的話梅屉，你們會知道坯汤，這個止我們好像是說你必須先止惰聂、先空掉然后才能起觀，而事實上在真修的時候是即止即觀鼻种。就是當你一念不生的時候這個觀就現(xiàn)前了叉钥。這個觀現(xiàn)前不是你自己所想像的投队，不是分別意識有的，它就那么現(xiàn)在那兒了扒披，有點像電視碟案，突然間畫面出來了价说。這個觀不是有為的作意地把它想出來的扮叨，而是它自己現(xiàn)前的彻磁。那么在我們世俗的凡人里這一個我們先不煩惱兵迅，我們不煩惱就有所不為了，所以要先戒，戒跟止是合起來的鞍匾。我們不亂想橡淑，在不亂想的時候把所有的妄想都伏住了。也跟大學里說的知止而后有定符糊，慮而后能得一樣男娄。先要止了模闲，把妄念全都伏下來了暖混，當我們說妄念沒有了拣播，還是有個妄念在贮配。必須真正到了一念不生，一念不生全體現(xiàn)圆存。這個全體現(xiàn)就是觀出來了沦辙。我們只要有一絲一毫妄念，觀陌兑，觀不起來兔综。所以說止在前，觀在后碌宴，我們把煩惱降伏了贰镣，觀現(xiàn)前的時候煩惱斷了恭陡。所以止是降伏煩惱休玩，觀是斷煩惱，斷了煩惱你就跟真如契合了呐矾。真正的止觀呢是一止立刻觀現(xiàn)前蜒犯，觀現(xiàn)前這時候你沒有什么念頭，而你所見到的法性非常的寂靜淘菩，寂靜得不得了费奸。當你法性很寂靜愿阐、寂然的時候以蕴，這是止丛肮，可是當你到法性非常寂靜的時候突然起了照的作用宝与，這就是觀咆瘟。所以說觀跟照是相連的袒餐，有了觀，于是我們上次比方的這個鏡子所有的塵垢都去掉了幢炸，當塵垢都去掉了，鏡子就亮了闸天，就能照了苞氮。所以說你能夠這樣子的話，我們鏡子干凈了贷帮，我們照到我們的面孔，我們的心這個大圓滿鏡塵垢全去消的話锄禽，這時候就照見一切萬法的本相。這個萬法萬相都在我們照的中間宵晚，因為有了光明才能照坝疼。光明呢仪芒，從哪來的呢掂名？我們的這個心，人人都有猾警，絕不是從外頭來的，也不是哪個佛菩薩給的穴墅，也不是哪個老師、師父加持的松捉，也不是別人的神通能幫我們忙的掉盅，自作自受趾痘。那么這一個呢卵贱，而且不是修成的兰绣，我今天修修成吧缀辩，不成的。所以這一個觀健无，這一個照，這個東西是剎那間就成就畦浓。當你成就的時候，于是你有意想不到的東西發(fā)生》缦欤可不是說我們用分別意識、用潛意識看到佛持搜、菩薩什么的，這都不是的贫导，這都是獨影意識的顯現(xiàn)闺金，不是的，這個要切記哎壳。千萬不要說我拼命的觀觀觀，當你說我要觀觀觀的時候尚卫，你的妄念就起來了归榕，永遠見不到。你必須止吱涉，止到一念不生的時候就觀就起來了。不是說佛菩薩怎么不來接引啊怎爵，我怎么不冒光啊什么的特石，這樣的話你的妄念比我們凡人還要多，見不到什么的鳖链，所見的是魔來侵姆蘸，很危險的。
那么我們知道天臺宗有三觀芙委，這個是智者大師他自己逞敷，他的師父慧思法師說，你的妄想沒有除盡灌侣，你不能夠見到你從前的自己推捐。你必須把一切妄念伏下來，在這個非常靜的情形之下侧啼，于是你才能夠知道你的本來面目牛柒。所以智者大師于是用七天的功夫靜靜地打坐，突然間現(xiàn)前痊乾，法華會上他清清楚楚的在聽釋迦牟尼講經皮壁，法華沒有散。所以他自己不大能確定符喝，于是問他的師父闪彼，師父說不是你證不出來，不是我不能給你印證协饲。所以這一種觀想就是只有過來人自己知道的畏腕。所以他就提出止觀來。這個止觀茉稠，我們知道他這三觀描馅，頭一個是空觀，第二個是假觀而线，第三個是中觀铭污。所以這是天臺宗的三觀。這個呢是拿般若的妙智膀篮，你觀一切外境嘹狞，我們不能返觀嘛，我們就先觀外頭的東西誓竿，聲音啊磅网，顏色啊，外景啊筷屡，這些東西涧偷。我們看到外景的東西都是緣起性空，沒有一樣說是它自己天生就有它毙死，沒有的燎潮，都是因緣湊和而起的。因緣所生的一切法扼倘，這一切東西都是緣起的确封，所以當體即空，因為它沒有再菊。然后呢隅肥，我們再觀我們的四大色身。好比說這個色身我們最寶貴了袄简，喂它腥放，讓它吃好的，讓它穿好的绿语，我們還有很多的名譽秃症、還有很多的虛榮，一切東西都為這個色殼子吕粹≈指蹋可是這個色殼子哪來的，都是假合匹耕。一點磷聚请、一點鐵、一點鈣，這一點那一點驶赏，然后最多的是水炸卑，所以都是四大假合的身。然后呢煤傍，我們再看看不但四大假合盖文，除了色以外，還有受想行識五蘊蚯姆。這個四大五蘊假合的東西把它湊成一起成為我們的身體五续，我們還執(zhí)以為實有。所以二祖到一百多歲的時候被人誣陷砍頭的時候龄恋，他說四大原無我疙驾，五蘊本來空。將頭臨白刃郭毕，猶如斬春風它碎。那么我們知道凡是假合的就離不開成住壞空，早晚都要壞的铣卡，早晚都要沒有的链韭。好比說我們剛剛生下來那是最好的時候，慢慢過了三十歲就已經開始壞了煮落，所有的生理方面慢慢的壞了敞峭，我們在存在中間慢慢地壞，到最后歸于毀滅蝉仇，哪有不死的人旋讹，只是死得早晚而已。我們把壞的情形延長于是就活得長一些轿衔，就是活一百歲吧沉迹，在這一個宇宙中間還是短得不得了，太短太短了害驹，所以剎那剎那就滅了鞭呕。這個生滅無常的這個就是我們的妄心，我們看看身體是無常的宛官，常常壞的葫松，我們再看看我們的心呢？我們的眼耳鼻舌身意底洗，我們覺得腋么，唉呀，我的想亥揖，我的意見挺勿，我的思維，我的志氣论颅、我的觀念就是我。事實上我們沒有一時不在變孽椰。這個六識永遠在變，好比說今天是我喜歡紅的，明天就可能喜歡黑的。今天我認為這么樣是對的旁趟，明天認為那樣是對的昼激，那么哪個是我庇绽，昨天的我是我，還是今天的我是我橙困。這個六識都是不停的在變瞧掺。我們知道六根離開六塵找不到自性，這個自性在哪兒凡傅，沒有辟狈，所以這就是空觀。能夠知道這樣的話夏跷，原來一切皆空哼转。可是雖然已經知道空的意義槽华，但是我們要知道因為空壹蔓，假如我們執(zhí)著這個空的話，你是把現(xiàn)在的幻有丟掉了猫态，你又拿手抓住了一個空來了佣蓉。以為空就是究竟的話，那么這些所有不起作用的東西都成了佛了亲雪，不是的勇凭。因為性是空的，所以它才緣起义辕。假如這間屋子是實心的虾标，這屋子就完全不能起用，對不對灌砖？因為這屋子是空的璧函，所以我們可以起不同的用，你可以拿它可以作道場周崭，也可以作屠場柳譬，可以作善的用，可以作壞的用续镇，都可以美澳。就是因為性空，才能夠緣起，因為性空緣起制跟，這一個緣起的話舅桩，諸法由此而生，于是我們已經到了這個時候就隨著物隨著緣雨膨。在這一切景上擂涛，我們修行是怎么樣呢，知道這個是空的了聊记，我們今天講心經完全講空撒妈，從頭一直空到底，但是不是說空了就什么事情都不干了排监，而是說在一切境上我們不起執(zhí)著狰右。對于我這個色身，對于我這個所謂觀念舆床，所謂一切東西棋蚌，我都不執(zhí)著。因為我們最執(zhí)著的頭一個是我執(zhí)挨队，我最大了谷暮，然后法執(zhí)，我以為怎么樣盛垦。你看現(xiàn)在從國際間到小的家庭湿弦，連立法院這一些一些的爭執(zhí)起于什么，法執(zhí)情臭，同時我執(zhí)加法執(zhí)打得一塌糊涂省撑，也許都不是為爭是非，只是爭人我俯在。你侮辱了我的人格竟秫，因為緣起所以性空，我們要記住早晚都要完的跷乐，這個花要壞了肥败，我們人慢慢老了。天底下即使是山海石頭愕提，談戀愛的時候郝裕枯石爛，海是可以枯的浅侨，石也可以爛的，沒有一個情不變的如输。所以都能夠知道的話鼓黔，我們知道這一切都是暫實的央勒，既然是暫時的就不要執(zhí)著了，當我們不執(zhí)著的話就不爭了澳化，不爭的話就不會造很多的業(yè)崔步，這就是假觀。所以空觀之后第二個就是假觀缎谷，我們用般若妙智觀這一切的法井濒，我們才知道性跟相不是兩樣東西，性沒有相顯不出來列林，相沒有性不能起作用瑞你，因為性是空的才能緣起。因為緣起才知道性空席纽。所以知道性跟相不二捏悬，同時我們也知道色跟空也不二撞蚕，色不異空润梯，空不異色。這樣的話我們既不必執(zhí)著它甥厦，抓緊它執(zhí)著它不放手認真得不得了纺铭，啊，這是我的刀疙，我一定要執(zhí)著不放舶赔，到死我也不放，但是也不必要舍掉它谦秧，既然都是假的竟纳，我都不要了，也不是的疚鲤。所以也不執(zhí)取也不廢掉它锥累，而是取一個中道。這個中道呢集歇，你就知道我隨緣了舊業(yè)桶略，隨著緣呢，我們都隨緣好了诲宇。
這個道場法會际歼，有諸位來聽，我來講姑蓝，這個法會鹅心，你們也隨緣，我也隨緣纺荧，大家隨緣旭愧，等到心經講完了溯泣，緣散了，大家也散了榕茧。在這種情形之下垃沦，我們可以圓融無礙，大家都很圓滿用押，和和氣氣的肢簿，也沒有說哭哭啼啼的，也沒有說怎么老也講不完蜻拨，緣在這兒池充，我們隨緣來，等到緣完了大家散了缎讼，這叫中觀收夸。天臺的三觀，空觀血崭，假觀卧惜，中觀能夠把這三觀看世間的一切東西，這個真正的可以使我們能夠入道夹纫。我們這樣的觀完了以后咽瓷，真正的觀自在菩薩觀的是什么？觀的是自在舰讹。自在茅姜，我們知道所謂的自在，自是自己月匣。我們普通說我好自在啊钻洒，為什么說自在？覺得非常灑脫锄开，非常地自由素标，非常地沒有障礙，我們才叫自在院刁。但是觀自在菩薩所觀的自在是拿能觀的智糯钙，也就是這個般若，了達諸法皆空退腥，一切都是空的任岸，然后他由這樣而獲得大解脫，獲得大自由狡刘，大自在享潜，這時候才是真正的自在。觀自在嗅蔬，他觀什么自剑按，觀什么在呢疾就？觀這個自是自性，觀它的體相用三樣東西艺蝴，這三樣東西我們來解釋猬腰。好比說自性的體是周遍法界，貫通三際的猜敢，也就是說橫遍十方姑荷，豎通三世，過去現(xiàn)在未來永遠在那兒沒有變過缩擂。我們作牛作馬成仙成佛也都是它鼠冕。那么這一個周遍法界的自性它在哪兒？大便小便也是它胯盯，珍珠瑪瑙也是它懈费，十大的善人也是它，十惡不赦的惡人也是它博脑。當這個人到了下三途的時候憎乙，它的自性沒有減少過，當我們生到天上成了佛菩薩趋厉，并不是自性增加了寨闹。那么修行正果，我們在修行證果君账，啊呀，我現(xiàn)在得了佛法了沈善，我得了道了乡数。沒有，不是新得的闻牡。我們不是發(fā)明净赴，只是發(fā)現(xiàn)。發(fā)明和發(fā)現(xiàn)不同的罩润。發(fā)明是新的東西玖翅，發(fā)現(xiàn)是本來就有的東西。修行證果是發(fā)現(xiàn)我們原來本自有的東西割以。當我們造了十惡大惡金度，在下三道輪回沒有丟掉它，還是在那兒严沥。我們怎么染污它猜极，加上多少的塵埃、污穢和罪惡消玄，它沒有染污跟伏，它永遠清清楚楚的在那兒丢胚。當我們看到佛土現(xiàn)前，我們生到西方凈土受扳，這個本性沒有說我干凈了携龟，沒有。那么生死涅槃沒有去也沒有來勘高。所以說在了解這個東西以后骨宠，它真是不垢不凈、不增不減相满、不來不去层亿，永遠常住，橫遍十方立美，豎通三際匿又。那么這個周遍法界的東西，你也有我也有建蹄，個個都有碌更。真正慈悲心切的時候，不但不殺生啊洞慎，我們連物都要惜啊痛单，每個東西都要愛惜它。能夠這樣的話劲腿，這是所謂明心見性那個性的起用旭绒。這是自，再講在焦人。這一個自性的體挥吵，我們勉強給它個名字，不敢叫真花椭，因為一叫真就對待了忽匈，就有假了，所以我們給它起個名字叫真如矿辽。所以我們普通稱佛為如來丹允，如同來了，實際上是不來不去的袋倔，所以中國翻的這個如字翻得很好雕蔽，我們勉強就說這就是真如。我們再看自性的相奕污，既然周遍法界萎羔，所以自性的相也沒有一個東西不是，沒有一件事情不是碳默。所以它無所不在贾陷，沒有一個相不是它的缘眶，所有的相都是由緣起的。每個東西髓废，我們看看巷懈，包括我們自己在內，沒有一個不是緣起的慌洪，這些所有緣起的都沒有自性顶燕，因為沒有自性，所以它空冈爹，因為它空涌攻，所以它離一切相。因為它離一切相频伤，所以它到底在哪兒恳谎。所以法華經說，是法住法位憋肖，世間相常住因痛。這一個法自己住在法位，所以說我們離一切相岸更，即一切相鸵膏，離一切相，即一切法怎炊。(電的比方)

序：本打算休假期間把心經的講解整理完的谭企，也許是過于興奮得緣故，過得顛倒了结胀，以為已經整理完了赞咙。回來看博客時才發(fā)現(xiàn)只整理完了經題糟港，現(xiàn)在抓緊時間把對經文的講解補上。心經很多人都可以背的院仿，因為只有二百六十個字秸抚，可是真正能理解心經的可謂鳳毛麟角了。相當一部分人是以為心經可以招財進寶歹垫，升官發(fā)財剥汤，保佑平安，甚或是附庸風雅排惨，談佛法是很時髦的事情吭敢。我雖然也會背心經，但是看了老先生的講解才知道自己連一知半解都談不上暮芭，所以仔細看看下面的講解吧鹿驼。
那么這是說自性的相欲低，我們再看看自性的用。自性的用呢畜晰，性自己就是真空的砾莱，因為真空所以妙有。房子空可以有各種不同的用處凄鼻，所以才可以生出妙有來腊瑟。我們知道性空可以生出無數(shù)的妙有。我們現(xiàn)在把這些東西分析分析块蚌，我們才知道這一些東西分析到最后最后最后痊焊，到現(xiàn)在已經不是機器能夠檢查出來的。在這一個小小的原子里有多少東西台夺，顯微鏡已經識別不出來了讳嘱，只是知道從理念知道有這么個東西在，這個東西造出萬物虎敦。我們講物質來說游岳，佛法談到的本性不得了啊。所以說這一個真空才能生妙有其徙。因為有這么些小小的東西胚迫，才能做這個，做那個唾那，我們都知道访锻，我們念化學的時候，這些東西都是原子闹获，再分到無以復加的時候期犬，這些東西都可以湊和起來生無數(shù)的妙有。
那么性跟相都在哪兒呢避诽？有性龟虎，這些相不要了，性沒有相顯不出來沙庐，電沒有電器顯不出來鲤妥，可是相沒有性不成，這些電器沒有電不起作用拱雏。所以相沒有性不成其為相棉安，這是比方，大家可不要執(zhí)著铸抑，不要把這個比喻又抓住了贡耽，只是說性跟相的作用。這一個顯，性無相不顯蒲赂，相無性不成阱冶，這一成一顯都在作用，所以說這個性的妙用就是性假設不作用的話凳宙，我們永遠都不知道熙揍，它不成相的話，我們永遠不能夠看見氏涩。所以波羅提得罪了意見王問届囚，意見王要加罪于他，于是說你凈談佛法是尖，請問你所說的佛性在什么地方意系？波羅提答意見王，王若作用饺汹，無有不是蛔添。你要問佛性在哪兒，我告訴你兜辞，你要是作用的沒有一樣不是迎瞧，樣樣都是。王若不用逸吵，體亦難見凶硅。假設你要不用的話，自性這個東西很難見到扫皱。好比說在胎為身足绅，出世為人，在眼曰見韩脑，在耳曰聞氢妈，在鼻嗅香，在口談論段多，在手執(zhí)著首量，在足運奔。遍現(xiàn)俱該沙界进苍，收攝在一微塵蕾总，你看它普遍，它普遍得不得了琅捏，到處都是它。但是說小就收攝在微塵小小的東西里递雀，微塵里頭都有柄延，所以在佛法里我們說于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉大*輪。為什么呢搜吧？因為佛法無處不是市俊、自性無處不現(xiàn)，所以我們可以于一毫端現(xiàn)寶王剎滤奈，微塵里轉大*輪摆昧，可以這么做到的。所以說這一個性蜒程，知道的知道這個就是佛性绅你，使我們能看能聽能想作善作惡使我們成佛的都是這個東西≌烟桑可是不知道的叫陰魂忌锯，這就是魂啊。那么我們知道這一些東西领炫，這個性本身偶垮，這個自性永遠存在的，在什么地方帝洪？在起用上似舵，在相上，我們就是觀這個自在葱峡。
這個自在呢砚哗，沒有障礙，它從來不會說是我們修它了族沃，它就好一點兒频祝，不是的。也不會說我們忘記它脆淹，它就跑掉了常空，也不是的。它永遠在那兒而且沒有障礙盖溺，它是通達的漓糙。因為自在我們才能自得。凡夫呢烘嘱，我們整天都是妄念昆禽，我們這個念頭領著我們跑，我們自己追隨著妄念蝇庭。我們是妄念的奴隸醉鳖，然后呢，我們自己又是情欲的囚犯哮内。我們整天想的財色名食睡盗棵，對不對？就這幾樣事情，怎么發(fā)財纹因，怎么用情喷屋，怎么成名，我們吃點什么瞭恰，晚上睡覺會不會失眠屯曹。整天五樣東西緾著我們，我們都關在里面惊畏，我們從來沒有自在過恶耽，從來沒有自主過，所以我們也從來沒有自得過陕截。那么所謂修行驳棱，修什么？自作主人农曲，很簡單社搅。修行就是自作主人。其他的宗教都有個可以求的東西乳规，佛教不是的形葬。佛教沒有主宰，我是我自己的主人暮的，就是我不作妄念的仆人笙以，不作情欲的囚犯，這叫自作主人冻辩。我們的心猖腕，我說我當然是我自己的主人了，我要往東就往東恨闪，我要往西就往西倘感，我們真能這么樣嗎？不是的咙咽。我們看外面的車車馬馬熙來攘往就是兩件事情老玛，不是為名就是為利。所以我們很難得自在钧敞，我們的心啊蜡豹，這個主人很少在我們胸腔內，主人哪里去了溉苛？追著六塵跑了镜廉，很少在腔子里。只有什么時候在腔子里呢愚战，我要坐打坐了桨吊，瞬間止住了威根，當你真正到了止觀，這時候你真正自作主人了视乐，清清楚楚知道自己在打坐，這時候你真正作主人了敢茁。所以我們最要緊的是把這個放逸的心把它收回來佑淀，妄心收回來，不要攀著外緣向外跑彰檬。
這個自就是這個心伸刃，這個心就是釋迦牟尼生下來走了七步所說的天上天下惟我獨尊。這是個神話逢倍，但是是個寓言捧颅，不要當神話。這個我不是釋迦牟尼的我较雕，誰也逃不掉的就是這個碉哑，這個是我就是那個不生不滅不垢不凈不增不減的自性。假設我們能夠時時刻刻微密的觀查它亮蒋，觀看這個自心是不是在我們的胸腔里啊扣典。我們把它守住不要讓它老往外跑，不要讓它追逐著慎玖，我們一定有所想才有妄念贮尖。那么外物永遠在變的，天氣永遠在變的趁怔，受天氣影響穿這個弄那個湿硝。假設我們的心完全不被外物牽引。外物如何變化無常润努，但是能觀的這個性永遠在這兒关斜，對不對？楞嚴經里的老王觀河任连，這個看變了沒有蚤吹？我變了，但是能看的性沒有變随抠。所以說這個能夠觀察自己的自性之永遠存在的修行就是觀自在菩薩裁着。說起來很容易啊，一點一點來拱她，起先一秒鐘二驰，兩秒鐘，后來十秒鐘秉沼，把這個主人關在那兒桶雀，我自己作主人矿酵。你這個妄念來了，我是主人矗积，我看著你全肮，你哪來的，妄念沒有了棘捣，你去了哪兒辜腺，我們也不管。這種自在的修法真是自受用乍恐，這可以自在评疗，這也可以自得。這個就是拿能觀的智茵烈，然后了達外頭所有外塵的緣百匆、境是真空的，能得大解脫呜投，這是真正的觀自在加匈。菩薩是菩提薩多簡稱。上求佛法是菩提宙彪，下度有情眾生是薩多矩动，菩提薩多缺一個都不成。假設我們只是上求佛法释漆，我們是小乘自了漢悲没，假設我們只是度有情眾生的話，我們是世上的善人男图，而不是菩薩示姿。菩薩必須要能夠不停上求佛法，必須不停的下度眾生逊笆，上求佛法是自受用栈戳，讀到好的東西對于什么有所領悟，是法喜充滿难裆，這個法喜充滿我們沒辦法告訴人家子檀，只有我們自己知道，周身的舒服也沒辦法送給別人乃戈，甚至沒法告訴別人褂痰，當我們盡我們的能力幫助別人，也讓別人得到這種好處症虑，這時候叫他受用缩歪。所以菩薩必須要上求佛法，下度眾生谍憔。能夠幫助別人匪蝙，好比說現(xiàn)在科學發(fā)現(xiàn)幫助別人的快樂使你生理起變化再也沒有比這個更多的了主籍。你看到別人困難幫助別人，這個事情有點麻煩逛球，可是過程中是的受益千元，生理和心理起的變化幫助別人的好處多得不得了。所以菩薩自己永遠不停地精進的求佛法需忿，菩薩也永遠不停的救別人诅炉，菩薩不停的上求佛法是智，菩薩不停的下度眾生是悲屋厘，所以所有菩薩必須悲智雙運，悲智具足月而。那么我們看釋迦牟尼佛兩邊的侍者汗洒，文殊代表智，普賢代表行父款。所以說釋迦牟尼他代表自性的本體溢谤，佛，佛起什么作用憨攒，一個是智世杀，一個是悲，一個是智肝集，一個是行瞻坝。西方極樂世界也是。觀世音菩薩大慈大悲杏瞻，大勢至菩薩大智大利所刀，要行。這個要讓性怎么顯捞挥，一定要讓它起作用浮创。假設不起作用，性沒有用就顯不出來了砌函，這個就講完了斩披。底下只是細細的描寫一下就是了。
行深般若波羅密多時讹俊，佛法是智慧的法垦沉，要智信，用智慧信劣像，不是迷信乡话。智慧的信我們要先從理上入，信了耳奕，然后我們要了解绑青。雖然說信為道元功德母诬像，可是真正信，你是從智信的闸婴，是從理信的坏挠。這樣子的話，你信的才扎實邪乍，不是迷信降狠。我們迷信是依人不依法的，覺得佛可以給我福報庇楞，菩薩可以保佑我榜配，某某師父可以加持我，這都是迷信吕晌。真正智信蛋褥，我們信釋迦牟尼四十九年所說的法，我們相信他是真語者睛驳，實語者烙心，如語者，不誑語者乏沸，不異語者淫茵。他說了這個，而且每部經都是修行用的蹬跃，不是讓我們念念而已匙瘪。也不是念一個字拜一個字就對得起他了。他老人家費這么多心炬转，說了這么多部經辆苔，都是告訴我們怎么修行的。信了了解了而且要修行扼劈。按照他的方法修行這是真正的報佛恩驻啤，這是最大的供養(yǎng)。佛不是說讓我們燒個香磕個頭就是對得住他老人家了荐吵，不是的骑冗。他這么大的慈悲是為了救我們婴栽，讓我們脫離苦海诈胜，怎么脫離呢？按照他說的方法修行璃赡，行了以后薯蝎，佛法很了不起的遥倦，就是說功不唐捐。你用一分功占锯，見一分真張袒哥，絕對不騙人的缩筛。那么所以說信解行證是修行必須具備的四個條件。假設你只有信堡称，你也了解了瞎抛，可是沒有行證的話，這是說食數(shù)寶却紧，數(shù)別人的鈔票桐臊，我們餓了只說山珍海味，飽不了肚子的晓殊。必須自己行断凶，必須自己證，智慧到彼岸啊巫俺，所謂般若波羅密多啊懒浮，必須要心行。這個心行不是說今天我念了幾聲佛识藤，我就可以到達了，我就可以修成了次伶，不是的痴昧，一定要行深。這個你想想冠王，我們這面鏡子這么多的塵垢赶撰，多少輩子積來的每輩子加一點兒，我們怎么能夠說念三聲佛這些塵垢都取消了柱彻。
所以行深才能使我們累生積下來的習氣慢慢除掉了豪娜。行深般若呢，雖然般若是六度里最高哟楷、最上瘤载、最好的，可是我們要記得要由般若到達彼岸卖擅，必須前五種都要行深鸣奔，前五種差一樣的話般若也沒有辦法行深，它是最后的惩阶，它是最重要的挎狸，但是前五個必須做到家。所謂做到家就是要行深断楷，前五個都能行深的話锨匆，第六個自然就行深了。我們要達到般若波羅密多冬筒，我們必須去貪恐锣、去嗔茅主、去癡、去散漫侥蒙、去怠惰暗膜，所以前五樣波羅密把五種毛病去掉了，去干凈了鞭衩，我們才能達到般若波羅密多学搜，能夠到達彼岸，才能做到论衍。心根本的思想就是般若瑞佩，這個般若就是無分別智，就是所有三世諸佛所證到的諸法實相坯台，這個佛跟佛所證的炬丸，無論是過去佛、現(xiàn)在佛蜒蕾、未來佛證的稠炬，他們所證的都是這一個東西。雖然門入的不同咪啡，但是見到的東西都一樣首启。就是證到這個既圓又明的這一個本覺的智慧，我們叫它般若撤摸，離開一切迷妄的相毅桃，離開一切迷妄的情，然后沒有分別的准夷，真正的最清凈的本來的根本智钥飞。這個根本智是通達一切法。我們世間萬法衫嵌，一切法性读宙，然后我們知道一切法性本來都是空的。這一個本來都空的渐扮，而且無所得论悴、甚至于無所證的這一個真空，這一個真空無上的智不但根本智證得了而且可以證到所有萬法自性本來空而且無相的這一個真空的智墓律。當你行深般若波羅密多時膀估，你是拿般若的到達彼岸，我們真正做到了明心見性耻讽，明這個心察纯，見這個性。認請楚了我們人人具足，本自圓成的真如實性饼记。這個實性也就是我們所說的佛性香伴。也就是釋迦牟尼悟道以后說一切眾生本來就成佛了嘛。為什么具则？因為我們的佛性本自具足即纲。然后我們也知道所有宇宙間的萬相是什么樣的東西，這樣的話我們才把身心的紓惑解脫了博肋，這一解脫我們得大自在了低斋。所以說行深般若密多時，在這個時候照見五蘊皆空匪凡。照膊畴，我們得先有觀，所以觀自在菩薩病游，觀自在然后他才能照見五蘊皆空唇跨。所以觀自在是他的先因，照見五蘊皆空是他的證果衬衬。能夠觀達實相自在买猖，知道這個實相原本就很圓滿的成就在那兒，于是當你能夠這樣的話滋尉，于是你才能照見五蘊都是空的政勃。這個照呢，就像一個很大的太陽出來兼砖，所有的冰霜全都自然就化了，不必說鑿冰讓它化既棺，太陽一出來所有的都煙消云散了讽挟，冰就化凍了。這個見呢丸冕，不是眼睛的見耽梅，不是耳目所能達到的見，不是見神見鬼的見胖烛。所以在楞嚴經里七處征心眼姐，十層顯見，一共十種佩番，一層一層的把見來分別众旗。所以這個見，人家說見見之時趟畏，見非是見贡歧，見猶離見，見不能及，這個太復雜了利朵，不說了律想。我們見到能見的時候，不是照見五蘊皆空的見绍弟，這個見是明心見性的見技即，不是望見的見，望見有見樟遣，但是有所不見而叼，一共有九種使我們肉眼的見能見。但是真見呢年碘，無見可是無所不見澈歉。
我們怎么來解釋呢？沈家楨先生把五眼分析得很好屿衅。從前我們只能看到身體外面的埃难，我們只能察顏觀色，號號脈涤久，但是有了X光的時候涡尘，我們可以看到里面了，現(xiàn)在掃瞄看到更里面了响迂。用凡眼見不到的考抄，也可以用天眼見，天人的眼蔗彤，然后你再進一步是慧眼川梅，然后再進一步是法眼，然后再進一步是佛眼然遏。五種眼有不同的見贫途。
當我們行深般若波羅密多時，照見這個見是真正的見待侵，是無所不見丢早，但是不是見色見光的肉眼的見。我們的身體是四大假合秧倾，我們身體里頭所有的四大使我們能夠活下來怨酝，當我們死的時候，我們也是四大分離那先。頭一個先是水大分離农猬，大小便失禁，在水大分離之前售淡，病人痛苦得不得了盛险，就是地大分散瞄摊，有一種很大的痛苦，就像東西在里面撕扯似的苦掘。然后風大分離换帜，呼吸停止，最后是火大分離鹤啡，暖氣散了惯驼，所以地水風火在人死的時候是這樣分散。我們生下來也必須有這四大才成為這個身递瑰。這只是我們五蘊中間的色蘊祟牲，然后另外就是受想行識抖部，這個受想行識只是有名说贝，所以我們說這完全是心的作用。所以色心二法就是指這五蘊來說的慎颗，色蘊是色法乡恕，受想行識是心法。所謂受想行識俯萎，受就是領納傲宜，好比說我覺得冷，熱夫啊，這是六根對著六塵所接納的東西我們接受了函卒，這是受。然后我們把這個根塵相接接受來了撇眯，據(jù)為已有了报嵌，我們說這個我喜歡，那個不喜歡熊榛，違背我們的心意沪蓬，于是引起我們的喜怒哀樂，順著我們的来候，我們喜歡，要求更多逸雹，我不喜歡的营搅，要少要去掉，所以整天在取舍之間梆砸，所有的行為都為我們的喜怒哀樂而有的转质。色受想，想就是說因為心取了這個相帖世，我取了這個相休蟹，我們就攀緣就想著這個東西沸枯，這個東西我還想怎么樣，比如說電視都是我們想出來的赂弓，這一個想我們就會思慮绑榴，盡量籌劃怎么樣把它做成，這是想的功用盈魁。

行就是采取行動翔怎，我們妄念不但是我們身體行動，而且我們里面的氣流啊杨耙、血脈啊都在行赤套，比如說我們生氣的時候，脈搏也跳得高了珊膜，臉也紅了容握，氣也粗了，是不是车柠？就是因為心里想而引起我們內部的行跟沖動剔氏，更何況外頭加上的東西更造業(yè)了。因為想是不停的堪遂，所以行也是不停的介蛉。我們看一個人的顏色，看一個人的眼光我們可以斷定里面的行是怎么樣的溶褪。
識就是分別諸法币旧，當我們看這顏色的時候，當我們眼睛跟顏色一接觸猿妈，并沒有分別意識吹菱，第六識立刻跟著就來了，快得是間不容發(fā)啊彭则。第六識跟著起作用了鳍刷，我喜歡這個，不喜歡那個俯抖，分別意識就來了输瓜，就有愛憎了。這樣的話我們的所有行為都被識牽動芬萍。而這個識蘊是尤揣，包括前五識，包括第六識柬祠，前五識是根對塵的接觸北戏，這個接觸發(fā)生你就知道這個東西，沒有分別心漫蛔，第六識起分別心嗜愈。小乘旧蛾、其他的哲學家、宗教家只是到六識為止蠕嫁，好比說現(xiàn)在的心理學家至多至多探到潛意識锨天，表面的意識只不過是潛意識的冰山一角，我們以為意識了不起拌阴，只是冰山一角绍绘，這個潛意識深不可測。這個潛意識還在第六識中間迟赃，為什么有這個意識陪拘？追究起來是因為我，這個我識纤壁，不起名字左刽，就稱它為末那識或第七識，根本沒有這個識酌媒，而是把第八識里的藏識里的見分跟相分欠痴，我可以把這個見分相分想出來，我能夠認知這個見分相分秒咨，于是第七識是把第八識的見分喇辽、相分拿起來變成一個我，成為我執(zhí)雨席。這就是我菩咨，你看我有色聲香味觸法，我能夠看陡厘，我能夠想抽米，這就是我。而這個第七識它是永遠恒審思量糙置，我們這個我執(zhí)從來沒停止過云茸，意識是思量而不恒審，八識是恒審而不思量谤饭，第七識是又恒審又思量我相隨标捺，我永遠跟著它來，沒有一個時候我們忘記了我揉抵。然后第八識是受薰持種根深器亡容，去后來先作主公。我們的根是它功舀，死后的中陰身，法身都是它身弊。這個阿那亞識本身簡直沒有辦法測量它辟汰，但是它因為前七識善動列敲，于是它就起波浪。這個波浪的見分相分起了作用帖汞，于是自以為是我的這個第七識采取行動戴而，命令第六意識來愛恨取舍，于是眼耳鼻舌身都起作用翩蘸，起了作用就存在第八識里所意，于是這個現(xiàn)形就薰了種子，這個種子埋在那兒只要緣一合就起現(xiàn)行催首。為什么抽煙的人那么不容易戒煙扶踊？我們還不用說這么壞的毛病，我們小小的毛病就是戒不了郎任，為什么呢秧耗？現(xiàn)形薰種子，種子顯現(xiàn)形舶治，就這么循環(huán)分井，這就是輪回。所以這個藏識里有好的霉猛，有兩種尺锚，一種是干凈的，使我們成佛的是它惜浅，染污的成了前七識瘫辩。所以說這個識我們只要把它轉了，轉這個識不是說識都沒有了赡矢，那不是成了瞎子聾子杭朱，木頭一樣的，不是的吹散。只是轉識成智而已赵抢。所以六祖說六七因上轉驹溃，五八果中圓。
頭一個先轉第七識把我執(zhí)去掉，看到五蘊四大假合之身期揪，找不出我了。這樣的話萝招，慢慢地觀觀觀玩荠，我執(zhí)取消了以后，我執(zhí)一取消浊猾，轉第七識為平等性智抖甘，于是你跟我跟他，一切好壞萬物平等平等葫慎，然后第六識這個分別識衔彻，分別揀擇善惡薇宠，就是這個分別心，把這個分別心轉成妙觀察智艰额，這時候你就知道見山不是山見水不是水澄港，然后所有能看到的都看到了，根塵器這些東西全都同時消泯柄沮。于是這兩個識轉成了回梧，這個功用轉成了，這也是修行上頭最先轉的兩個識祖搓，然后前五識轉為成所作智狱意，于是眼耳鼻舌身不是用根起作用，你可以無眼而視無耳而聽棕硫，這時候五通俱足髓涯，所有的神通都有了，然后第八識轉為大圓鏡智哈扮。這時候鏡子的塵垢完全沒有了纬纪，光明生起了，成佛了滑肉。所以只轉其名而不轉其實啊包各，我們修也就是修這個。所以當我們照見五蘊皆空的時候靶庙，于是我們知道這個五蘊在我的藏性中間问畅，這一個清清明明的性的中間只是成了五濁，就好像一杯清涼的水六荒，被塵土混合起來變成了濁水一樣的护姆，其實輪回、涅槃掏击、成佛卵皂、下地獄皆如空花。假設我們能夠在修行的時候這一個妄念一起我們就加以照砚亭，加以應灯变，照應在修行里最好用了。只要妄念一起捅膘，就照它添祸，就應它，不是跟著它跑寻仗，知道它起來了刃泌，它沒有了。這樣子的話，把這個念老這么觀照它耙替，它是在色受想行識五蘊里的哪一蘊呢鲤遥，我們自己可以覺出來的。于是老這么觀照它林艘，應它，這個能照能應的心又在什么地方混坞。這樣子的話呢狐援，當你把這一個都問了，都知道了究孕，能照能應的心都沒有了啥酱，這是心空及第歸，這是真正的空了厨诸。你想要用空的話镶殷，必須用智慧照，智慧不照的話不可能的微酬。這個蘊啊跟堅冰一樣的绘趋，結實極了，必須用大太陽照颗管。這個大太陽就是般若的智陷遮。
五蘊皆空，現(xiàn)在講這個空不是什么都沒有的空垦江，千萬不要以為是什么也沒有的空帽馋，龜毛兔角這是什么也沒有的空，不是這個比吭。也不是虛空的空绽族，這個虛空的空是頑空，沒有東西衩藤，不覺得它有東西吧慢，事實上它有東西。這個空用佛法來說是空生大覺中慷彤，猶如一漚發(fā)娄蔼。在這一個佛性里面說虛空是五大啊，四大之外加上五大底哗，什么叫大呢岁诉，無所不在，稱它為大跋选。這個種性哪兒都有涕癣，地水火風空都有，跟我們一樣。知道這樣坠韩，這才能夠平等性智才能發(fā)生距潘，我是地水火風空組成的，它也是地水火風空組成的只搁。不是這個空音比，也不是斷滅空，也不是頑空氢惋。這個空我們從理論上分析分析洞翩，我們知道這個空不是因緣也不是自然，假設這個花來了焰望，我們說它是因緣所生的骚亿，有種子，給它陽光熊赖、水来屠、肥料、它出來了震鹉，花自性沒有俱笛。五蘊皆空的空是說它的空性，不是虛空的空传趾，也不是斷滅空嫂粟，也不是全都沒有了空，只是這個東西無所從來墨缘，亦無所去星虹。也不是有為而做成的，假如說是做成的就不是自然的了镊讼，所以它既非自然宽涌，又非因緣。這個東西只有我們在行深的時候蝶棋，于是你當時圓滿的頓悟卸亮。佛法很講究圓頓兩個字，圓者圓滿玩裙，無所不包兼贸，周遍的，頓呢吃溅，行深的時候照見的溶诞，當你照見的時候是頓，當下就知道了决侈。我們看到什么東西螺垢，我們了然大悟，這個就是頓。所以悟是頓悟枉圃，原來就是如此啊功茴，恍然大悟，就比如說我們好像迷路了孽亲，找啊坎穿，突然看到牌子，啊返劲，原來我在這兒赁酝，這是頓悟。所以說這些東西都是空的旭等，因為本自不生。我們說像空花衡载，我們這個眼睛揉揉放開以后搔耕，滿眼金花，金花哪來的痰娱，你是空中來的弃榨，眼睛里來的，手揉出來的梨睁？這個空花無所自來鲸睛，無所自去，這叫空花坡贺。因為它本自不生官辈，不是別人生的，也不是自己生的遍坟，也不是共生的拳亿，也不是無因生的，所以本自不生的話愿伴，它也本自不滅肺魁。
所以我們知道學佛有一個名詞叫無生法忍，大家常常聽到的四個字隔节。學佛學到很高程度才能得到無生法忍鹅经。我們一般人，我們最凡的人怎诫，求求福報瘾晃，求求來生，求求子女怎么樣幻妓，下輩子怎么樣酗捌，再高一級，我求生到極樂凈土，我生彌勒內院胖缤。假設根本不生尚镰，沒有人學佛了。修到這個地步哪廓，得到無生法忍狗唉，很了不起的成就了，這個見地是很高的見地了涡真，這是個證量分俯。我不驚不懼，我知道一切根本無生哆料。無生我們還修什么呢缸剪，法忍，很大的忍才能接受這個觀念东亦。這樣子的話本來不生杏节，所以不滅，當體即空典阵，這是證量奋渔。我們是給它分析出來的。但是真正在頓時照見五蘊皆空壮啊，這個照見五蘊皆空是個證量嫉鲸，證量怎么辦呢？度一切苦厄歹啼，把一切苦玄渗、一切厄都超度了，不要了狸眼，不在乎它了捻爷。苦是我們身心的煩惱份企，厄是外來的災難也榄。外來的災難也是我們的共業(yè)。從前說共業(yè)很多人都不大能了解司志。比如說發(fā)大水是因為森林沒有了甜紫，森林怎么沒有了，我們共業(yè)把樹林都砍掉了骂远，好多東西都是這樣的囚霸。臺灣這個染污，我們坐飛機一到臺灣就看到烏云蓋把寶島蓋得嚴嚴實實的激才，我們就在這里面整天呼吸這個染污拓型，這就是共業(yè)额嘿。我們不停的挖油挖煤，所以地震了劣挫。所以好多事情天災册养，從前皇帝有天災下詔罪己，其實皇帝管不著這事压固，因為他是人的領袖球拦。我們現(xiàn)在多少這些災難都是人為的。那么我們知道現(xiàn)在天空已經漏了洞了帐我，因為太多的汽車坎炼、太多的污染，太多的氣天都破了拦键，地也壞了谣光。我們這個地球，所以時代周刊今年的風云人物是個破破爛爛的地球芬为。我們毀它毀得很厲害萄金，我們把把它毀到什么時候呢？直到人類不能住了碳柱，大劫來了。
所以說這個世間真正人有八苦熬芜，生老病死莲镣，這四個苦是天生的，我們躲不了涎拉。然后呢瑞侮，還有我們人為的苦，愛別離鼓拧，怨憎會半火，求不得，五陰熾盛季俩。因為我們愛钮糖，所以別離才使我們痛苦，因為我們恨酌住，所以仇人見面分外眼紅店归。因為我們不知足，所以永遠求不得酪我。然后五陰熾盛消痛，就是我們的色受想行識，四大不調都哭。吃得太飽秩伞，好比說臺灣賣得最多的是胃藥逞带，現(xiàn)在不是營養(yǎng)不足，是營養(yǎng)過剩纱新。一邊吃一邊吃胃藥展氓。于是我們拼命吃，不停的讓四大怎么能夠調怒炸，但是四大永遠不調的時候呢带饱，于是地不調了，我們火氣很大阅羹。吃東西影響五藏勺疼，于是這個色蘊影響到我們的生理的東西，色蘊不但影響了捏鱼，而且把這個五蘊的受蘊也熾盛执庐。因為色蘊失調，所以才生病导梆，這一個受蘊熾盛轨淌，于是接受外面的東西我們起很強的分別心，這個分別心一起于是讓我們的苦更加深看尼。本來好比說天已經太熱了递鹉，我們假設說，最好的辦法有冷氣當然好了藏斩，可是冷氣也讓我們受很多的病躏结。可是假如一煩躁天氣怎么這么熱狰域，結果我們更熱了媳拴。對不對？所以說五陰熾盛的受陰熾盛常常使我們分別意識更加分別兆览，受陰熾盛變本加利屈溉，這個苦更增加苦。想陰熾盛抬探，夢想子巾，啊呀，我就想得什么東西小压，這個想讓我們追求砰左，于是我們一定要愛別離，一定要愛场航，別離了就痛苦缠导。我們恨這個東西，因為我們越想越恨溉痢，于是天天的不是冤家不聚頭僻造。然后因為我最想要什么東西憋他，我越得不到越求，于是求不得苦就增加了髓削。所以前頭的七個苦因為五陰熾盛于是就更苦竹挡，所以五陰熾盛是因為前面的七個苦而讓我們的苦更增加，前面的七個苦也增加立膛，這么樣循環(huán)不已揪罕。人際間我們自己分析分析，我們永遠在這八個苦中間糾結宝泵，更何況我們學了佛了還相信有因果好啰，我們怕到三途之苦，還要加上這些苦儿奶。同時這些苦已經夠苦的了框往，而我們說好苦啊，還有苦苦闯捎。這些苦弄起來椰弊，我們想想所受皆苦，只是有片段的快樂瓤鼻，而這個快樂永遠無常秉版。恩愛的夫妻不到頭，你的兒女你又急又躁剛剛把他們養(yǎng)大茬祷，他們走了清焕。我好不容易賺了點錢，我有儲蓄了牲迫，身體不成了耐朴，走不動了借卧。
所以人生十有九違天下事啊盹憎，永遠都是苦的。所以釋迦牟尼說所受皆苦铐刘，所受的沒有不苦的陪每。厄難就是天災人禍，劫難重重镰吵。那么我們把這一些苦難檩禾，菩薩拿這個般若正智看到這個五蘊的身心都是緣生的欢峰，包括我們自己剩蟀，父精母血生了我們，好多的食物把我們養(yǎng)大礼华，我們受教育勺馆，變成現(xiàn)在的我戏售，完全是緣生侨核。我在哪兒，連我都沒有自性灌灾，這樣的話搓译，這一切都是緣起的，所以都是空的锋喜，找不到我些己，哪個是我，找不到嘿般。都找不到我的話段标，就是我就當體即空。因為凡人博个，我們這些人把這個四大五蘊幻化的身心執(zhí)以為我怀樟，于是生起我執(zhí)，因為我執(zhí)我們生起許多貪念盆佣，求不得生起嗔念往堡，我們人完全糊涂了，變成很愚癡共耍。這種貪嗔癡使我們有思惑虑灰，當我們把這一些心里想的東西執(zhí)以為是我的意見，我的看法痹兜，我的怎么樣穆咐，這個就是見惑。所以一個我執(zhí)字旭，一個法執(zhí)抓得緊緊的对湃，以為就是實在的我，因為是實在的我遗淳，我要為它拼命拍柒。我要滿足它，給它榮譽屈暗，得到別人的稱贊拆讯，而我造了很多的業(yè)，這樣的話养叛，我們痛苦种呐。所以假如我們能像觀自在菩薩，觀到自性的體弃甥、相爽室、用是什么東西的話，而這三個東西是緣起淆攻，看到這些東西阔墩，所有的相跟用都是緣起的掉缺，然后我們知道他自己所現(xiàn)的相、自性本來空的戈擒，眼前的相沒有一個不是緣起的眶明。因為是緣起，所以沒有一個不是空的筐高。這是我們凡人用文字搜囱、用語言把它分析分析這么把它分析出來的，但是真正修行的話是照見五蘊皆空柑土。當你照見五蘊皆空的時候蜀肘，連我這個身體都是空的話，還有什么苦稽屏，還有什么厄啊扮宠，煩惱在哪兒。什么事情還那么認真嗎狐榔？學佛為什么坛增？學佛起碼至少少煩惱，不用說成佛成祖了薄腻，至少讓我們少煩惱收捣。
少煩惱就是說一切都要看空一點兒。因為般若正智而得度庵楷，這個叫般若波羅密多罢艾。觀世間菩薩他用觀自在的法門，當他用觀自在的法門看到自性的體遍滿虛空尽纽，自性的體橫遍十方咐蚯，豎通三際。我你他一切平等平等弄贿，沒有分別春锋，當一切平等一樣的話，沒有分別挎春，空不空翱锤怼豆拨？在這時候直奋，所以說禪宗破初關的時候，見山不是山施禾，見水不是水脚线。山河粉碎，大地成塵弥搞。再來返觀自性邮绿，看到外面的空渠旁，還有一個能見的，還有一個所見的船逮，能所還沒有取消顾腊。當你能所沒有去掉，我執(zhí)還在挖胃，這只能算初關杂靶。

你看到山河粉碎，大地平沉酱鸭，千萬不要以為自己得了道了吗垮，究竟了,這只是初步。你一定要再行深般若波羅密多時外景的空看完了凹髓，再來看五蘊的空烁登，外把自身的空看到了，色受想行識這五樣東西蔚舀，仔細的想饵沧，我們現(xiàn)在不要說證量，我們先來分析赌躺，這五蘊哪一樣是有自性的捷泞，沒有一樣有自性的，于是這樣的話看到五蘊也空寿谴。當這五蘊也看空的時候锁右，然后根塵這兩個東西全都空了，這兩個空了的時候才知道一切都是因緣所生法讶泰。這個因緣所生法咏瑟，我們叫它叫作空，這個空是這種空痪署，而不是一切都沒有的空码泞，也不是說原來有，而現(xiàn)在沒有的空狼犯，就是說我現(xiàn)在活在這兒余寥，我死了我就沒有了，不是這個空悯森。所以這個空是所有的自性全都沒有了宋舷，當我們能夠這么做的時候，我們這是初步的觀空瓢姻。當我們真正的觀空了祝蝠，然后我們知道這個體跟這個用、這個相，真正它雖然是隨緣性空绎狭，但是它性空又起隨緣细溅。它還是照舊在那兒。所以當禪宗里到了重關的時候儡嘶，怎么樣呢喇聊？見山還是山，見水還是水蹦狂，因為知道性空緣起承疲。像觀自在菩薩當然他不是說生下來就是這樣的，他也是行深般若波羅密多時鸥咖。所以今天我們把觀自在菩薩行深般若波羅密多時燕鸽，照見五蘊皆空，度一切苦厄講完了啼辣。我們下次講色不異空啊研，空不異色，把這幾句講了鸥拧，心經就可以結束了党远。還有幾句，一切無無到底富弦，一共有多少沟娱，有七個空，八個不腕柜，十九個無济似。這個空啊，不啊盏缤，無啊全都是空砰蠢，所以心經是一路空到底，到最后無智亦無得結尾唉铜，這是很要緊的台舱。所以我想我們以后的色不異空，空不異色要細講一下潭流，以后很容易就講了竞惋，下一節(jié)就可以把它講完了。真正要緊的是觀自在菩薩灰嫉，照見五蘊皆空拆宛，度一切苦厄。

今天開始講舍利子熬甫，色不異空胰挑，空不異色。在釋迦牟尼佛的佛像兩邊我們有時看到兩個光頭的弟子椿肩，有時候是大迦葉跟阿難瞻颂，有時候就是舍利子跟目犍連。舍利子呢郑象，他的母親的眼睛長得跟舍利鳥的眼睛一樣贡这，所以大家稱她為舍利，她的兒子印度的習慣用稱為舍利子厂榛。舍利子也好盖矫，舍利佛也好都是指這個大比丘。他是以智慧第一所以站在佛的旁邊击奶。舍利子呢原來是一個外道辈双，他的老師死了以后，他跟他最好的朋友目犍連柜砾，他們兩個人看到老師死了湃望，無依無靠的，不知道以后怎么辦痰驱。就在這個時候有一天走到街上证芭，看到對面來了一個和尚，法相莊嚴担映，神氣安靜得不得了废士。舍利子就覺得好奇怪啊，這個人的威儀怎么會這么樣好呢蝇完。我們知道真正一個出家的人很要緊的就是行住坐臥四大威儀官硝，都得要非常好，因為這樣的話我們起恭敬心短蜕。我們(普通人)假設行為不好泛源，人家至多罵我們。但是出家人假設形象不好的話忿危，他們連佛門一起罵达箍，所以說這四大威儀非常要緊。有時候我在街上或任何場合中間看到一個出家人铺厨，行為不是說什么了缎玫，就是說沒有那種威儀，覺得好可惜了解滓。
舍利子就問他你跟誰學法啊赃磨，你怎么能有這樣的威儀。他說我的老師是釋迦牟尼洼裤。釋迦牟尼教給你什么邻辉，而你才能這么端莊，莊嚴呢。他說也沒有說什么啦值骇，我這個老師只是告訴我們諸法因緣生莹菱，諸法因緣滅。我?guī)煷笊抽T吱瘩，常作如是說道伟。世間的一切法是因緣和合而生，世間一切法是因緣散了而滅使碾。我的老師啊蜜徽，他稱大沙門。在釋迦牟尼的時候婆羅門教非常盛行票摇，佛家好多話引用婆羅門的名詞拘鞋，所有修行的人都稱沙門。我聽了他說的矢门，就這么做了掐禁，我了解這個以后知道世間的一切事情既然是無常的，所以我一切都不執(zhí)著就是了颅和。舍利子一聽到這個傅事，就好像什么東西敲醒了他似的。他回去就跟目犍連說峡扩，我今天碰到一個人蹭越，他的老師是釋迦牟尼，我覺得我們兩個應該去看他教届，應該皈依他响鹃。于是兩個一起到了釋迦牟尼那兒去。釋迦牟尼看到他們遠遠來了案训，說我的兩個大弟子到了买置，于是收了他們兩個。舍利子是智慧第一强霎，目犍連是神通第一忿项，所以十大弟子中他們兩個居首。
色不異空城舞，空不異色轩触。色即是空，空即是色家夺。這十六個字啊脱柱，是大家都非常注意的，連不學佛的人都常常說這幾個字拉馋，尤其是開玩笑的文學里榨为，色即是空啊惨好，看開一點兒吧。事實上随闺，這個色跟空日川，我們知道這個色不是指我們這個色身，當然更不是指女色板壮。色是指一切的物質逗鸣，山河大地都包括在內合住，不只是我們這個色身绰精，凡是說得出來的都包括在內。那么宇宙的萬物都稱色法透葛，還有心法就是精神的作用笨使，所以色心二法。世尊稱這個色是有障礙的僚害，摸得到硫椰。這個色是物質的，他說這個所有的物質怎么來的呢萨蚕？釋迦牟尼說一切都是眾微聚靶草，最小最小的聚在一起而成為色法。而這個眾微聚岳遥，說實在是什么東西來的呢奕翔，再分析的話是有很多微細的塵小到臨虛，跟虛空一樣的浩蓉，這些他叫它們臨虛塵派继。在2500年前這些人只好相信釋迦牟尼，沒有辦法∧硌蓿現(xiàn)在我們都知道驾窟，中學就學化學了。在分子里頭每個有多少原子組成认轨，原子再分析绅络，原子核里面有中子、質子嘁字、電子昨稼，質子帶陽電，中子不帶電拳锚，電子帶陰電假栓。原子核已經不是現(xiàn)代的機器能測出來的，只是知道有這么個東西霍掺，這個東西幾乎等于能匾荆，用人世間的放大鏡也好拌蜘，怎么分析也看不出來⊙览觯科學越發(fā)達简卧，越能解釋釋迦牟尼的學說。多少科學發(fā)達以后把釋迦牟尼說的東西更證實了烤芦。在這個理論上頭举娩，我們可以知道，原子核外面的電子构罗，跟里面的質子铜涉，你說是能變成物質啊，還是物質變成能呢遂唧？這個給我們一個概念和證明芙代，就是心物不二，心物是一元的盖彭，精神和物質是一樣東西纹烹，不是兩樣東西。能跟物質是可以互相轉變的召边。這樣的話铺呵，我們普通看虛空中間什么都沒有，可是這個虛空中間就拿臺灣來說我們每個平方公里每個月掉了差不多九噸分子的混和物隧熙，我們看不到片挂，空中雖然什么也看不到，但是不知道中間有多少東西贱鼻。我們知道色這個東西宴卖，釋迦牟尼就管它叫眾微聚，幾乎跟虛空一樣的東西組成了這個色邻悬，所有的物質都是這么來的症昏，只是組合不同，分析到最后都是這個東西父丰。這兩個東西倒是從哪來的呢肝谭？分析到最后我們和桌子、大地都是一個東西蛾扇，只是組合不同攘烛，這是色。色不異空镀首，這個空不是頑空坟漱，也不是從前有現(xiàn)在沒有的斷滅空，而這個空是說空性更哄，所以我們說因緣所生法芋齿，凡是因緣和合所生的都是空的腥寇，天底下沒有一個東西不是因緣所生的。我們把一切東西慢慢分析觅捆，分析赦役，分析到后來找不到自己有一個單獨的自性。所以說為什么說它叫空性栅炒，是因為它沒有自性掂摔。沒有學佛或學佛沒有到家的人炕檩，一聽到空就認為一切都是消極的年栓，因為一切皆空嘛走搁。事實上絕對不是消極淌喻。所謂空是非常肯定蛋叼、很積極的，因為它性空它才能生萬有，假設它不性空它不可能生萬有秀鞭。所以說性空這個東西只有在真正修行中間才能夠真正體會到，體會到這個空同時是主體扛禽，又是客體锋边。怎么說呢？好比說我現(xiàn)在编曼，我在這兒豆巨，我是我，你是你掐场，山河大地一切東西跟我完全不相關往扔，同時呢，我在這個里面熊户，我是我萍膛，我站在這個地方于是就跟空相對。讓我們體會到我跟空完全一樣嚷堡，我跟桌子蝗罗、跟山河大地完全一樣，我們不能夠接受的蝌戒，不可能的串塑。我們現(xiàn)在用科學慢慢地分析分析原來我們真是萬物與我為一，萬物與我同體北苟，天地與我同體桩匪，可是真正修行的人硬是在那時候見到了，見到實相無相友鼻，見到這個以后這就好像把自己作為一滴水投到大水里傻昙，到了大水里以后分不出來一滴水和大水了瑟慈，當我們到這個時候我們見到了所有萬法皆空的時候，這時候主體客體都不存在屋匕，這是才真正體會到真正的性空葛碧，才能夠了解到空的真義，不是我們平常理解的什么沒有的這個空过吻，不是的进泼。
所以說菩薩一定要在行深般若波羅密多時照見五蘊皆空，同時他立即趕緊補充纤虽，色不異空乳绕，空不異色。假設底下沒有這個下文逼纸，這就糟了洋措，我們就乘空守寂，變成斷滅空杰刽，一切皆空嘛菠发。接著就是色即是空，空即是色贺嫂，這是證量滓鸠，不是說說好聽的。這是菩薩在行深般若密多時才知道第喳。你說有沒有糜俗，你可以說它真空，說真空曲饱，說它真空它有悠抹，所有的萬法都在里頭，你說萬法在里頭它不著一相扩淀。這個不是說說玩玩的楔敌，不是說說好聽的，菩薩真正證到的引矩。是不是可以證到呢梁丘，古往今來多少人都證到了，所以多少修禪的人當他證到初步的時候旺韭，那是山河粉碎氛谜，大地平沉。為什么区端？那時候色即是空值漫，體會到主體客體同時融于空中了。那么我們知道這一個五蘊皆空织盼，五蘊先提到色杨何，為什么酱塔？因為色最堅實，東西有嘛危虱，扭自己一下疼得很呢羊娃，怎么能說空呢。最難弄的就是色空埃跷。楞嚴經里說生因識有蕊玷，滅從色除。我們修行我們之所以有生死是因為我們意識先來弥雹。講唯識的時候垃帅，我們去后來先作主公，什么叫去后來先剪勿，來先是頭一個入胎的時候是識入的贸诚。好比我們的中陰身在那漂泊都超不過四十九天，就是像我們這種不好也不壞的人厕吉，也不會生西方酱固，也不會下地獄如間齒，最多經過七七四十九天赴涵，這時候我們漂漂蕩蕩媒怯，無依無靠订讼，覺得非常的不自在髓窜。那么我們這個人，眾生皆以淫欲為生死根本欺殿，所以釋迦牟尼說得很清楚寄纵，怎么有我，都是淫欲脖苏。這個漂漂蕩蕩的中陰身受業(yè)力的吸引程拭，就因為這個業(yè)力吸引，所以常常父母子女都是前輩子的緣棍潘，這時候因為業(yè)力吸引恃鞋，很可能你的父母也是你前輩子的愛人。所以弗洛依德說男孩子有戀母情結亦歉，女孩子有戀父情結恤浪。所以這一進去，誰先進去肴楷，識先進去水由，所以來先，生因識有赛蔫，當我們都走了的時候砂客，什么感覺都沒有了泥张，它最后走，所以去后來先作我們這個人的主公鞠值。我們知道既然生是先從識來的媚创，因為有識，識緣名色彤恶，名色緣六入筝野，六根發(fā)展了，這些都來了粤剧。真正的修行歇竟，就跟穿衣服一樣的，穿衣服先穿最里面的衣服,我們脫衣服先脫最外頭的這件抵恋。我們最要緊的我們之所以輪回問題是六根為咎焕议，都是六根的毛病，所有的修行都是從六根進去弧关，無論六根對六塵對六識也好盅安，都是六根惹的麻煩，所以二十五圓通完全從這里走世囊，都是眼耳鼻身意惹的禍别瞭。還要怎么樣呢，把這個修完以后株憾，頭一個解開的是色蝙寨，所以色蘊比什么都要緊，你這個到五十種陰魔境界的時候你也是一層一層的嗤瞎。所以頭一個修行要脫掉外衣墙歪，從耳根了眼根了，從六根中的一門深入贝奇，鼻子聞了香味虹菲，舌頭嘗了什么東西，身體怎么樣掉瞳，都是由六根接觸六塵毕源，由這個發(fā)現(xiàn)這個是解脫之道。這個解脫了陕习，第二個我們的身跟外頭的色霎褐，再脫第二件毛衣，所以說生因識有衡查，滅呢從色除瘩欺，要真正從物質除掉。所以色是最堅實的，最難除的俱饿，而是必須最先要除它歌粥。我們證量證到頭一個是色，從物質方面破拍埠，所以真正悟道的破初關的是見山不是山失驶，見水不是水。為什么呢枣购？就是色這個東西先粉碎了嬉探。這樣子的話呢，我們把這一個虛空粉碎棉圈，大地平沉了涩堤，我們真正見到空性了，知道眼前這些東西全是空的分瘾。為什么空胎围？因為它有空性，這樣一來于是色空都泯了德召，到這時候都沒有了白魂，空色都沒有了，不是說什么看不見了就得了道了上岗，而是見到這個空性福荸。這個是說空生大覺中，猶如一漚發(fā)肴掷。我們所說的虛空敬锐、地水火風空這個五大，大就是遍滿一切沒有一個地方沒有它捆等，不是虛空的空滞造。這個空我們說沒有東西阻礙的這個空在佛法里來說，生于佛法所謂大覺大悟中間栋烤，像什么呢？我們認為了不得的空實在就像大海中的一個水泡一樣的挺狰，你說怎么能夠跟佛說的法界比呢明郭，所以我們把虛空跟真正的空性弄清楚了才能知道佛法。這個色法也好丰泊、我們這個虛空也好薯定，都是妄見。我們這些凡夫所看到的是頑空瞳购，就是我們認為它什么都沒有话侄，起個名字叫頑空。看見頑空看見色年堆，有東西的地方有東西擋著吞杭，看到沒有東西的地方全都是頑空，這兩樣都是妄見变丧。
那么二乘了知空性芽狗，執(zhí)著于一個空，這個世界我不來了痒蓬。所作已辦童擎，不受后有。我的業(yè)力已經沒有了攻晒，我現(xiàn)在歸入涅槃顾复，不受后有了。結果二乘就是乘在空中間以為這個寂靜是究竟鲁捏，不再前進了捕透。所以二乘執(zhí)空不放手，這樣凡夫只見色不見空性碴萧，二乘聲聞緣覺見了空性而逃避色乙嘀，這不得了，都是染污讓我墮落的破喻，這一切都不要虎谢，我都排拒。這兩種我們凡夫也好曹质，小乘也好婴噩，都不知道色不異空，空不異色羽德。要看清楚了明白了以后才知道什么叫色不異空几莽。因為緣起而知道性空，這叫色不異空宅静，我們知道這一切東西都是緣起實際都是空性章蚣，我們比二乘好一點，知道雖然是緣起性空姨夹，可是性空又緣起纤垂。性空緣起是空不異色，所以了解了性空緣起磷账，緣起性空可以了解色不異空峭沦，空不異色。我們知道因緣所生法逃糟，我說即是空吼鱼。一名為假名蓬豁，一名中道義。這是佛法很要緊的菇肃，也是中論里很要緊的一句話地粪。就是所有因緣所生的法我知道都是空，好比說這個花在它沒開以前花在哪里巷送∈患桑花是在空中，還是在莖里笑跛，還是在根里付魔，誰能夠說出來？花就是開了飞蹂。所以日本一個禪師悟道以后就一句詩几苍，看到這朵花開了，就這么一句陈哑。為什么妻坝？因為他看到花開知道這個花諸法因緣生，這個因緣所生的法惊窖，我們執(zhí)著刽宪，想這個花不要謝，就像執(zhí)著自己不要老界酒，不要死圣拄，就怕它變。在佛法里我就知道它是因緣生的毁欣，所以它就是空庇谆。同時叫它花或擴音機或杯子，只是給它個名字而已凭疮。我們知道這是假名饭耳，但是我們知道它有空性，我們知道它有空性而不廢假名执解，這叫中道寞肖，這是大乘。我們不是說既是空材鹦，一切不要逝淹，這是消極的，但是我們不廢假名桶唐。這樣既不占空，也不占有茉兰，中道尤泽。這個是悟道的人把他的證量不得已用文字描寫出來。悟道的人他不必，我們是析色入空坯约，他是即色即空熊咽，即空即色。在這時候呢就是說他知道萬法雖然是因緣聚合闹丐，沒有實性横殴，可是還是具有它的相，具有它的用卿拴。這個萬法都是實相衫仑，這個實相你不知道怎么見到它，這個實相惟一可以表明它是實相的是因為它無相稱為實相堕花，但是這個無相無不相文狱，雖然是因緣合和，但是因緣合和必須把這個相出來缘挽，同時還得有個用瞄崇。花放出所有的能壕曼，從前也不能想它是植物啊苏研，我們把它剪下來，它疼的腮郊，你對它好摹蘑，它開得茂盛。當它開的時候伴榔，無明緣行啊纹蝴，它有生命，它的能踪少，它有光的塘安，現(xiàn)在的照相可以照出它的光來。
知道了這樣以后援奢，雖然因緣聚合兼犯，但是它是緣起性空，知道它是緣起性空集漾，這就叫自性空切黔。這個自性空，我們知道性空緣起具篇，所以我們管它假名有纬霞。我們知道有個假名字，可是我們知道色即是空驱显，色即是空是自性空诗芜，空即是色是中道義瞳抓。所以佛法的名詞翻來翻去沒有一個不可以湊上的，釋迦牟尼從最初說法到最后說法說的全都是一例的伏恐。四諦十二因緣是小乘的孩哑，他說的大乘也是因緣，我們既不著空翠桦，也不著有横蜒，這是中諦，這就叫中道諦销凑。這個是天臺的自性空丛晌，假名有，中道義闻鉴。這樣的話讓我們想起來金剛經里很讓人迷惑的茵乱，佛說般若波羅密是假名有，即非般若波羅密是自性空孟岛，是名般若波羅密是中道義瓶竭，這就明白了吧？金剛經里都是這些渠羞，實際就是這三樣事情斤贰。佛說般若波羅密，凡夫執(zhí)了色次询，即非般若波羅密荧恍，小乘執(zhí)了一個空，然后是名般若波羅密屯吊，色不異空送巡，空不異色。知道這個色空從事上分析盒卸，細到最小最小的話骗爆，我們知道這一個最小最小的，小到所謂質子中子電子已經見不到它蔽介，恐怕將來還可以分析到更小摘投，釋迦牟尼說這個臨虛塵。我們都學過數(shù)學虹蓄，多少個零相加可以得到一呢犀呼？不可能的。這就是佛法薇组，多少零加起來能不能變成一外臂，不能的。所以說色即是空啊律胀。所以只有真正修行好修行的专钉，當這個修行的挑童，修行修行到了某個程度是即色即空累铅，所以我們凡夫看到色相不知道色相的空性跃须，二乘乘空而不能體會到空就是色，當我們真正修行到了即色即空的時候娃兽，這才真正見到真如的性菇民。真如不是真哪，這一個真如投储，我們說它如同真似的第练，那么這樣的話于是色空可以合在一起，色空合在一起以后你知道受想行識都是一樣的玛荞，那么這個五蘊都是這樣的話娇掏，這才是真正的真空。
所謂真空就是真而空勋眯，我們要見就是見這個實相婴梧，這個實相是真而空的，真如空雖然有真實的空性客蹋，可是在這個真如里頭一物不存塞蹭，找不著一樣東西，什么都沒有讶坯。找不著一樣東西番电，可是它雖然空，可是它是真的辆琅，這好像有點矛盾漱办。這個東西我們一方面可以從理上來說，所以說真如理地不離一塵婉烟，佛氏門中不舍一法娩井。在理上說一塵不離，你說有任何東西都錯了隅很，龐居士臨死的時候撞牢，大人物去了請他說法，他只是說但愿空其所有叔营，切勿實諸所無屋彪。空其所有绒尊，我們所有的都要空掉畜挥，這就是修行。不要把沒有的我們實起來婴谱，我們沒有錢拼命賺錢蟹但，名聲不高躯泰，拼命要名聲，因為實其所無华糖，拼命的造業(yè)囚灼，拼命的弄貪嗔癡，連我們這點兒知識都要去掉陶衅，所以學佛不是在學問好脯宿，也不是在智慧高，也不是把所有的渣子都填進去兼搏，而是空其所有卵慰。所以能夠這樣子的話，雖然一物不存佛呻，可是所有的理都在里面裳朋。所以在華嚴宗的杜順和尚說理事不二，理無礙吓著，事無礙鲤嫡，理跟事無礙，到最后事事無礙夜矗。那真是修行到一定地步泛范，色空完全一體，能所雙泯紊撕，主客不二罢荡，那么能到這樣地步的話，萬事我們看得清清楚楚对扶。就在空中萬事皆備区赵，沒有一樣東西沒有。電燈浪南，電話笼才，留聲機，電視所有的一切發(fā)明誰發(fā)明的络凿，人啊骡送，為什么發(fā)明這些，這些東西在哪兒絮记，諸法因緣生摔踱。我們無明緣行行緣識，于是名色來了怨愤，識緣名色派敷，名色緣六入。這些東西完全因為它空而后有有。我們記得法藏大師就是杜順和尚的徒孫了篮愉，那時候他給武則天講法腐芍，武則天不大能夠明白理跟事怎么能夠不二呢，你說有跟空怎么能和起來呢试躏？法藏就說你看到金獅子沒有猪勇，這獅子是金子做的，這是金子的相冗酿。金碗也好埠对，金條也好，金塊也好裁替，都是金子做的，這些只是它的相貌笨，這些相我們給它一個價值弱判，真正找金子的話在哪兒，金子就在相里锥惋。他這么一說昌腰，武則天明白了所謂理事不二。假設把金子作理膀跌，用金子做成的獅子遭商，條、塊都是相捅伤，一個有一空劫流，一個相一個用的話，這樣就了解了佛所說的法丛忆。所以說祠汇，色不異空，空不異色熄诡，色即是空可很，空即是色。色不異空凰浮，空不異色我抠，還是說我不異你，你不異我袜茧，還是兩個菜拓，根本直指就是就是一個東西，沒有兩個惫周。
現(xiàn)在我就是它尘惧，它就是我，在這種情形之下才能了解空跟色這個合起來递递。這十六個字很難講喷橙，我盡我的力量把這個色跟空描寫了啥么，諸位回去自己慢慢體會。尤其是說諸位真正用功的話早晚有一天見到色不異空贰逾，空不異色悬荣，色即是空，空即是色疙剑。當你真正證到這個的時候氯迂，你見到是諸法空相啊，天底下所有萬法言缤、一切事物嚼蚀，我們凡夫把它執(zhí)為實有，因為我們執(zhí)為實有管挟，因為諸法因緣生轿曙，所以它離不開生住異滅。它只要有為生的僻孝，它只要生了存在在那兒就慢慢變壞导帝，最后沒有了。所以這些東西我們執(zhí)為實有的東西穿铆，沒有一樣東西是常的您单，都是無常的。那么這就像什么呢荞雏？好比我們的生命虐秦，我們每一秒鐘每一剎那都在那兒老，我們以為我們在住讯檐，我們在老羡疗，從我們出生起就往老死走，因為我們是因緣生的别洪。這又像瀑布一樣的叨恨，當我們看到瀑布的時候其實水珠已經下去了，所以釋迦牟尼拿瀑布來比喻生命挖垛。我們說這個生命痒钝，我就是我，事實上我已經不是昨天的我痢毒，甚或也不是上一秒鐘的我送矩，所以這個東西我們把它執(zhí)為實有，這太可笑了哪替。我們又好像一個冰山似的栋荸，在大海里漂流，我們說啊，你看我這個冰山連大船都撞沉了晌块，這個冰山多僵硬爱沟，但是冰山慢慢慢流到靠近赤道的時候化歸大海，我們活活活到那么個地方的話匆背，我們在哪里呢呼伸。所以說所有的諸法都是妙真如性的幻化的，跟變戲法似的钝尸，化出來的形相括享。我們每個人有張不同的臉，每個人有不同的心性珍促，可是事實上當我們都消滅铃辖、回歸的時候，我們都回歸于真如理性踢星，都歸于這個澳叉。所以真正能看到這個的話才叫空相，當我們真正看到空相的話沐悦，頭一個平等性智出來，我執(zhí)取消五督，怎么我執(zhí)取消藏否，諸法空相，真正見到諸法空相充包，我執(zhí)才能取消副签。這個諸法空相，觀自在菩薩在行深般若波羅密多時基矮，那么照見五蘊皆空淆储，以后所見的就是諸法空相，諸法空相就是實相家浇，這一個真如實相也就是我們所要求佛本砰、求法，我們修行所要證得的東西钢悲，明心見性就是看到這個東西点额。也就是釋迦牟尼說我們人人具足個個圓成的佛性，都有莺琳，你也有还棱，我也有，所有眾生都有惭等，都有這個東西珍手，那么于是是諸法空相，這個空相也就是諸法實相，這個諸法實相不生不滅琳要，不垢不凈寡具，不增不減。告訴我們不生不滅是為我們凡夫說的焙蹭。我們凡夫我活了七十歲了晒杈，我還可以再活。我記得我們有位老先生九十多歲孔厉，我給他拜壽拯钻，我說老伯祝你長命百歲，他說你只說我再活十年啊撰豺。我說對不住粪般，對不住，你活二百歲污桦。人呢亩歹，活到多大歲數(shù)不肯承認自己會死，你看得了cancer的人用盡了方法延長這條生命凡橱，我們覺得我們只要生了就永遠不滅。年輕的女孩子不會想到老是什么樣子稼钩，真正老了以后拼命想怎么駐顏讓我不老，生病也好静秆，老的駝腰彎背的也好，還想我還不要死呢抚笔，我們怕滅侨拦。既然怕滅就要找到一個不生不滅永遠不變的東西，就是這個諸法空相阳谍，這個真如實相不生不滅蛀柴，不垢不凈，不增不減矫夯。二乘這是染污的鸽疾，怎么能說尼姑思凡，這個太糟糕了训貌，我得護法制肮，我得要救救冒窍。
這個正像有一個故事，師兄弟兩個出去走豺鼻，一大灘水综液，這時候來了個很年輕漂亮的女孩子，從前的女人穿著長長的衣服儒飒，繡花鞋過不去谬莹。師兄把她抱起來就趟水過去就放下了。本來師兄弟很和氣桩了，這時候師弟一路都不理他附帽，好生氣【看到師兄完全不在乎蕉扮，他很生氣。說師兄我對你剛才的行為實在是不贊成颗圣。師兄說我早把她放下了喳钟，你抱了這么遠啊奔则。所以說不垢不凈是指二乘說的应狱，二乘總要離開，這個東西染污了我写半。然后不增不減叠蝇，告訴菩薩修行的人悔捶。這個一共有五十二位菩薩蜕该，初地菩薩堂淡、二地、三地一直到十地萤悴，好像是加了一地就增加了一些東西覆履，我必須要修行硝全，但是事實上怎么樣柳沙？不增不減赂鲤，這個本性啊是周遍十方数初，豎通三際泡孩，過去現(xiàn)在未來都是它仑鸥，沒有一個地方不是它眼俊。當我們輪回沒減少過疮胖，當我們出了輪回得了所謂得到涅槃沒有增加過澎灸，所以它是不增不減性昭。當我們在輪回中的時候巩梢，它不滅不垢不減，當我們出了輪回的時候鞠抑，它不生不凈不增搁拙。所以能夠了解這個的話箕速，這就知道是故諸法空相盐茎，這十二個字字柠，都是指本體而說的,都是指空相而說的窑业。
無眼耳鼻舌身意常柄，無色聲香味觸法西潘。我們凡夫整天打交待的就是色受想行識秸架，然后眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法沃测。我們從醒了以后就整天在這兒滾蒂破，不但醒著的時候滾附迷，連作夢里頭還是這些東西，從小一直到死到臨終的時候都離不開六根六塵六識喊儡。這是說我們凡夫艾猜，告訴我們是諸法空相匆赃，空相里這些全都沒有算柳，在這個本體里這些東西都沒有瞬项，這些東西都是我們凡夫幻化所見的幻相滥壕。那么不但六根六塵沒有绎橘，甚至于抽象的六識都沒有称鳞，所以六根六塵六識這十八界全都沒有冈止，都是空相熙暴。那么都沒有了周霉，然后再說緣覺俱箱。無明緣行行緣識狞谱，識緣名色，一直緣到老死孵睬。他說也無無明肪康，無老死磷支，也沒有老死雾狈，更沒有老死盡善榛，也沒有無明盡移盆。啊咒循，我現(xiàn)在修得很好叙甸，已經無明盡了裆蒸，我已經老死盡了僚祷，沒有啊久妆。他說你們緣覺乘不要以為有這些東西。然后無苦集滅道抑诸，無智亦無得。聲聞乘呢奸绷，釋迦牟尼得道頭一個轉為五大臣轉四諦号醉。
說你們不要覺得苦集滅道啊畔派，這些都沒有线椰，無智亦無得憨愉。最后說菩薩配紫，也要留神躺孝。我們這顆智珠括细，這顆明珠啊奋单，根本就在我們身體里览濒。所以釋迦牟尼比喻贷笛，我們就像一個窮人四處去乞討乏苦，我們到這兒求求佛法汇荐，到那兒求求佛法掀淘，實際呢革娄，這一顆智慧的珠子就在我們自己的身心里拦惋，所以這個東西根本本自具足的架忌，從來沒有短少過叹放。所以不是有一個智我們新近有的井仰，也沒有一個東西我們從外頭得的俱恶。悟道合是，你真正大徹大悟聪全，不是從外頭得來的难礼，也不是哪個師父傳給我們的蛾茉，甚至于不是佛給我們加持的谦炬。佛只告訴我們怎么樣達到那條路，到了那個目的以后你才恍然大悟散劫，原來這個智根本不是新來的，我原來就有失乾，本自具足的碱茁。
所以道德經的下半部纽竣，上德不德是以有德(上半部蜓氨，道可道非常道)穴吹，至高無上的德不以為自己有德港令，所以無德顷霹。我們好比說淋淀，我從來沒注意有這個手指頭绅喉，我這個手指頭怎么用從來沒有在意過柴罐，對不對革屠？但是好比說我戴著戒指那婉，手表我總怕它丟详炬，從來我不怕手指頭丟呛谜。假設這個根本是我的隐岛，至高無上的德它不以德為德所以才有德聚凹。真空實相是無智亦無得妒牙，這才是真正有德单旁。所以說你對于這個菩薩象浑，既無智亦無得愉豺，智慧既然不是新得的蚪拦，也沒有一個東西是從外頭得的驰贷。智慧不是有名括袒，有相锹锰，只是虛空顛倒一去掉了恃慧，這一個虛妄的痢士、顛倒的這一個東西一去掉了以后它就顯出來了怠蹂。我們是去煩啊褥蚯，不是得到東西赞庶。好比說很多密宗修行我要看中脈歧强，中脈在哪兒啊，是不是有個中脈啊颊艳，中脈與外頭宇宙虛空是完全相同的棋枕，但是我們把中脈用多少煩惱脈緾起來了重斑。修行不是發(fā)展中脈祖很，只是煩惱脈去掉了假颇，智光出來了拆融，中脈顯出來了。所以密宗也好傲须，什么也好泰讽，把虛妄已卸、顛倒去掉了真就顯出來了累澡。所以釋迦牟尼說真非真愧哟，恐迷啊蕊梧，我常不開言肥矢。我說真不是真呢甘改，說真其他就是假了楼誓，大家嚇壞了，連真都沒有了怎么辦呢禀倔，所以稱為真如救湖，因為說真有二力九，有真就有假，佛法是不二之門棕兼，沒有相對的伴挚，涵蓋一切茎芋。在一切中間我們知道名相田弥、虛妄皱蹦、顛倒，這些都去掉就顯出來了酌儒。
智慧這個般若就像鏡子一樣的忌怎，我們的煩惱榴啸，我們的這一些積習就像鏡子上的塵土一樣的鸥印，不是從外面拿個鏡子來，我們所做的就是把塵土去掉片择，鏡子就可以照人了字管，可以顯了。這就是修行所得的東西抽活，而這個光明不是說從外面借來的酌壕，向蠟燭借的卵牍，都不是的糊昙。假如我們有一個志向释牺，我現(xiàn)在變聰明了没咙，我學佛我得到什么了祭刚，只有這么念就是大妄念涡驮，就是妄念捉捅、就是妄想。只想存知見就是妄見辜膝，存有所得的想法就是妄想内舟。所以說世尊一再的囑咐我們充岛，不但是要無我、無人夜只、無眾生扔亥、無壽者相旅挤，這也是金剛經里的話粘茄，既沒有我柒瓣，也沒有人芙贫，既無主體磺平，也無客體蓄诽，既無眾生仑氛，沒有宇锯岖，也沒有壽者出吹，沒有宙捶牢，空間時間都沒有，這樣子的話才知道我們沒有一個修者炬太，我不是修行的亲族。無所修霎迫，無證得芭梯。那么這一些東西真正這樣的話鹅士，這三個都脫空谒主，一直的佛法都講究三際脫空霎肯。所以我們布施不住相，要三輪體空驮俗，三樣全都沒有搪柑。把這三個全都沒有工碾，就跟我們修行一樣渊额，沒有修行的人端圈，也沒有所修的舱权，怎么修行三樣都沒有张症，假如有一個這就是有為法俗他，有為法就都有成住壞空兆衅，這是佛法很要緊的一點羡亩。能夠達到三際脫空這樣的話是真正的佛法畏铆。起心作佛就是著魔了辞居，所以佛法好難修啊瓦灶，非常麻煩贼陶。它就著魔了每界，一起心動念要做什么就是大妄想，所以說得無所得上荡，無得的得才是真正的得叁征。然后我們到了這個把菩薩的無智亦無得捺疼，所以凡夫的啤呼，緣覺的官扣，聲聞的惕蹄，一直無到底卖陵。以無所得故赶促，菩提薩多鸥滨，因為無所得，我們才能真正上求佛法粥喜，下求眾生卿吐，智悲雙運嗡官。因為無所得衍腥，所以菩提薩多婆咸，智悲雙蘊的菩薩依著般若波羅密多故块差，不是依賴佛憾儒，也不是依賴師起趾，也不是依賴任何外物训裆，我們能達到一個彼岸边琉，這樣子的話我們心里頭就沒有掛礙了变姨。掛是什么呢定欧？掛就是大網，礙就是阻擋我們耕驰。
我們整天所想的饭弓，什么東西弟断？就是財色名食睡整天就忙著這五件事情夫嗓，掙扎也掙扎不出來舍咖，這時候你才知道已無所得故排霉，這些東西都沒有攻柠，我們沒有掛瑰钮。沒有礙，當我們執(zhí)以為有因苹，我執(zhí)這是障礙凶杖。把我執(zhí)去掉智蝠，我乘空守寂寻咒，空寂又變成障礙了毛秘。所以不修行的人叫挟，修行的人所有的佛法抹恳、所有的現(xiàn)象健霹，搖搖動動的東西糖埋，都變成我們的障礙瞳别。為什么變成障礙呢祟敛？這本來是我們修行要經過的東西馆铁，而我們以為這個東西好得不得了叼架，我們把它就守在那兒了乖订。當我們手里拿了東西這就是大障礙乍构。我們以為這個東西就是的話，這就是障礙陵究。所以心無掛礙必須要用般若波羅密多铜邮，才能夠不受它的羈絆松蒜。就是我們不執(zhí)有秸苗，也不執(zhí)空玖瘸。既不為人間平凡的事情為它所籠罩，我們以為這個東西就是璃诀，這就是障礙。我們也不因為修行見到任何東西把它執(zhí)著了殖演，以為這就是佛法趴久，變成我們的障礙彼棍。只要我們認為我們得了道了，我修行成了涕蜂，見到了什么東西了机隙，就是著魔了旭旭，很可怕的持寄，非臣士矗可怕的仲闽。所以說在這種情形之下赖欣，以無所得故顶吮，無掛礙故悴了，我們連掛礙都沒有了熟空，無有恐怖搞莺。我們害怕是怕什么才沧？我們怕地震温圆，我們能夠防備嗎油坝？地震還沒來呢澈圈，我們先恐怖得不得了瞬女，害怕啊诽偷。我們這一個因為貪，所以我們又患得又患失眠冈，因為患得患失蜗顽，得而復失或者不可以得雇盖，于是我們嗔贸街。因為貪薛匪、因為嗔蛋辈，于是我們變得愚癡。這一個患得患失尊浓，因貪而去損人利己栋齿，因嗔而傷人自傷瓦堵，這樣的話讓我們越弄越笨。這個愚癡使我們非常的愚昧惋鸥，使們非常的盲闖卦绣。我們打開報紙站在新聞的立場，覺得都笨蜗搔，一切的事情只覺得可憐憫樟凄。你想想這些議員這個年怎么過汰现，這個心里跟油煎一樣的瞎饲，多可憐啊，就為那幾十萬幾百萬驮捍。所有這些東西东且，我們只要看就發(fā)現(xiàn)報紙上所登的所有出的事情珊泳，都是從貪嗔癡做出來的拷沸，因為貪嗔所以愚癡所以笨色查，多聰明的人到了名利關頭都傻得一塌糊涂。現(xiàn)在呢撞芍，我們假設都信他們的話就糟了秧了。
所以說這一些東西都是陷井啊，到處都是坑勤庐。到處都是陷井示惊。到處是陷井我們就害怕录择，得了怕失掉，人家得那么多尊剔，我要更多京痢，于是整天草木皆兵，最可以描繪這些議員的心情方淤。你想想，一聽風吹草動按厘，是不是來抓我來了懒棉。于是在這種草木皆兵的時候，終日都在患得患失，憂勞恐怖术浪，膽戰(zhàn)心驚的碟联。當你沒有掛礙，我知道我生下來，我一定會老死，我隨時可以死。明天死，我今天也要把該做的事做好缭受。但是在我沒死以前蔓搞，我把它活下去妻顶，活得像個人，活得有用處。什么叫有用處？就是說不要使自己痛苦，也不要使別人痛苦，同時使自己變成有用的，就是能夠略微幫幫別人的忙，盡了我的心了，其他的不問拓挥。只問耕耘盖灸，不問收獲，也不求福報放棒。不住相布施厢破，都不住相，只是隨著緣盡我的心做同波，做完了就完了孙蒙，行過便休坦胶，就不要再管了。能夠這么做的話漩氨，你才不患得也不患失，你才把這一個障礙丟掉了旋炒。那么同時呢谚咬，我們修行也是，這是說凡夫盔腔。我們真正要學佛法修行不要管人家說什么，我心中無賊見不著賊，為什么呢？隨其心凈則佛土凈漩勤。你們看到沒有，一些人老要疑心別人，因為他心里有鬼坪蚁。當我們看到人人都好的話，因為我們覺得人人都好，所以人人就都好了韵洋。當我們覺得你所做的事有目的流强，那個人做好事有目的，這個人變壞人了千绪。當我們心里不干凈的時候稿静，全世界都是不干凈的偶翅。所以在這種情形之下铭段，當我們沒有這些掛望门，沒有這些礙友存，我們甚至于沒有說我要去成佛，連這個念頭都要取消檩坚。當我們說我現(xiàn)在修行了，那個氣機動了，這個看到光了乳幸，我怎么沒有啊诊沪。這跟凡夫爭名奪利完全一樣啊，不過是換個東西而已暗『帧捏卓！修佛不是這么修的，我打坐怎么這個空境沒有茂嗓。昨天一個老同學错英，我好不容易勸他打坐了，他跟我說章钾，我常常說沒有辦法的時候纺棺，他是個立法委員糊啡，你教讓我十分鐘也打個坐役拴，這個妙極了故源，十分鐘一下凈下來奶是，全都空靈了，享受得不得了翁狐〉僦希回家沒事的時候半個鐘頭下來什么都見不到砾淌。他說這是什么緣故抠璃。很簡單磅氨，十分鐘是什么都沒想，半個鐘頭的時候當你坐下來想我要空靈的時候探膊，這是大妄想，永遠靜不下來擅腰。知道無智亦無得，連修行都要無掛礙的時候就沒有恐怖了坯辩。
沒有恐怖的話八拱，遠離顛倒夢想东揣，究竟涅槃配深。顛倒執(zhí)不實以為實，這都是虛空的，我們都要抓住。我們怕花謝搬泥，怕月缺吱韭，怕地震师郑，怕這個怕那個诈闺，都怕征唬。然后我們把無常的執(zhí)以為常竣稽，本來這個不是我的变汪，我執(zhí)以為我生音。于是在這種情形之下玩荠，掛礙劳景、恐怖都有，為什么？因為顛倒還有妄想七咧。我總想我能再得點什么扣猫，包括世出世間法磁奖，我學佛了我一定得得點什么東西囊拜，見點什么東西，假設沒有比搭，就很差勁了冠跷。這些都是障礙。把這些東西取消，我們的夢想蜜托，我們日有所思抄囚，夜有所夢。許多的夢想橄务，有些是潛意識我們自己不敢想的幔托，平常清醒的時候，這太難為情了蜂挪，不要想重挑。我們想要得什么東西的時候，夢里實現(xiàn)了棠涮，甚至于夢到未來發(fā)生的事情谬哀。這個東西都沒有什么稀奇，把這些日間的夢夜間的夢都把它除掉故爵。能夠除掉這個的話玻粪，我們日間做不得主，夜間更作不得主诬垂。誰有本事說我能知道我在夢里在做夢劲室，假設你知道夢里在做夢，你的修行很不錯了结窘，這叫醒夢一如很洋。醒的時候做得了主吧？作得了主隧枫。夢的時候作得了主吧喉磁？我也作得主。那么師父問無夢無想的時候主人公何在官脓？答不出來了协怒。這就是禪宗。所以我們在夢里的時候卑笨，高興的孕暇，悲哀的，恐怖的赤兴，我們就在這個夢里被它玩弄妖滔，醒了以后幸好是個夢。這個都作不了主桶良，死后怎么作主座舍。兩腿一伸，這個出去了陨帆，不知道自己死了曲秉，看到那些景象怕得不得了采蚀，那時候怎么辦？
所以說我們頭一個先白天自己作主人岸浑，訓練白天作主人搏存。我每個想法，每個東西都知道我自己在做什么矢洲。自己給白天的思想、白天行為都做得主了缩焦，慢慢地夢中可以作得主读虏，知道是夢，夢就醒了袁滥。我這個夢不好玩盖桥，換一個吧，就換一個揩徊。當你真正中陰身漂出去的時候嵌赠，你看到這些東西，我知道連這些都是幻相姜挺，根本現(xiàn)在我們在說夢話，在作夢中佛事凌箕，都是在夢里。我們能夠把這些都知道以后词渤，我們在任何情形下都作得了主牵舱，我們這叫真正的大自在芜壁，觀自在菩薩就是這個自在志笼。有了這個大自在纫溃，于是我們可以永遠、無時無刻不在定窖铡、靜费彼、明、慧的中間雇卷。當你一個人總是在靜中关划，定中贮折，中光明智慧中的時候，這個人的景象什么的是不同的调榄。
那么遠離顛倒夢想每庆，究竟涅槃择份。所有解釋心經的，究竟涅槃不敢連在前面講荣赶。說于是遠離顛夢想拔创，得到究竟涅槃了剩燥。因為涅槃對生死的灭红，假設不生不滅都空了的話，你哪里找涅槃去君珠。那個真正的一個菩薩策添，我們說菩薩智悲雙運唯竹，怎么叫智悲雙運浸颓？菩薩智不住生死产上，悲不住涅槃蒂秘。我們是住生死姻僧，完了以后下一輩子還要住生死蒲牧。智是我對于凡夫的世間不住冰抢，因為我悲眾生還在那兒淪陷挎扰，所以我也不住涅槃遵倦，這是真正的菩薩梧躺。那么因為你在涅槃掠哥，所以你不怕生死续搀，因為你在生死目代，而你不離開涅槃。這個真正是生死涅槃不二煞抬，這個明白吧革答？就是說我們真正一個菩薩是在生死而不離開涅槃残拐。我們知道這一切都不生不滅的溪食，生死是生生滅滅的错沃，但是在生死中間我知道一切不生不滅雀瓢，這是在生死而不離開涅槃刃麸。在涅槃不怕生死泊业，小乘在涅槃就怕生死脱吱，雖然在涅槃而不怕生死箱蝠，我還是隨著眾生生死宦搬，我不怕生死间校。能夠這樣憔足，這是真正的圓明寂靜，這才圓滿州袒。這樣子的話就是惺惺常照的究竟涅槃郎哭。你惺惺復寂寂夸研，惺惺是清清楚楚的亥至，可是寂寂不動。當你寂寂不動的時候，你就完全不生不滅的蒸播，你可是又清清楚楚在那兒袍榆。好比我的一個朋友問我包雀，他說我有時候打坐啊才写，這個打到很靜的時候什么聲音都聽不到了赞草，我說你入大昏沉了厨疙。他說不會的啦沾凄，他說我就是什么聲音都聽不到撒蟀。我說正好用耳根圓通牙肝。為什么配椭？因為我們不是說我們在真正打坐的時候股缸，外界完全沒有了敦姻，是我們說不住六塵镰惦，應無所住而生其心旺入，是不追逐它了礼华，而不是說聽不見圣絮，看不見扮匠。聽不見餐禁，看不見不是又瞎又聾嘛帮非！不將不迎末盔，不去不送陨舱，這樣是不住误墓，你來就隨你來谜慌，你走就隨你走欣范。不是說我們都聽不到恼琼，這是入昏沉晴竞，不是入定了颓鲜。而我們入定的話乐严，真正的禪定是惺惺復寂寂昂验，靜得不得了既琴，一念不生甫恩，可是我清清楚楚。所以六祖壇經解釋無念，無是無妄念建椰，念是念真如棉姐，無妄想是寂寂伞矩，念真如是惺惺。
許多人說在到這個地步才到究竟涅槃所以惟有在這個時候才叫究竟涅槃侥袜。從文理來看不是這樣的枫吧，把這句也要連在一起九杂，也就是說連涅槃都不要了，沒有涅槃這個念頭镀层，當你有涅槃的念頭唱逢，于是你又想妄想了。否則的話還是有個涅槃可得痪枫，還是有所做尿瞭，有所求声搁，要知道涅槃也是個假名有啊很魂。對不對遏匆？涅槃也是個假名有侈沪，假名有是對生死才設立的院崇，假如我不住生死的話瓢姻，請問你這個涅槃上哪兒去找。所以我們連生死都沒有了延塑，根本就沒有涅槃绣张，所以張秀才的詩，涅槃生死等空花关带。涅槃和生死都是空中的花侥涵，眼睛里冒的金星，沒有這個東西，所以才說無智亦無得端朵。所以才說菩薩智不住生死好芭，悲不住涅槃，所以也應該遠離冲呢。
三世諸佛依般若波羅密多故舍败，得阿耨多羅三藐三菩提。問題來了，無智亦無得邻薯，怎么得阿耨多羅三藐三菩提裙戏。阿耨多羅三藐三菩提也就是無上正等正覺。所謂無上就是厕诡，沒有比它更高的累榜，最高的了，可以三覺圓滿灵嫌，自覺壹罚，覺他，覺行圓滿寿羞，這是佛猖凛。菩薩呢，是自覺绪穆、覺他辨泳，因為覺行沒有圓滿所以還要度眾生，真正到了三覺圓滿玖院，萬得具備了菠红，這叫無上。正等就是說正的就不偏司恳，既不偏空也不偏有途乃，等呢是平等，無上的正等扔傅，沒有東西可以和它相等耍共，最好最好的。這個平等無二的正覺猎塞，既不是凡夫的迷试读，也不是邪道的悟，這個叫正覺荠耽。邪道有很多邪覺呀钩骇，我們看一些人常常覺得很有問題的，他們都有點東西铝量，見到一點點光影倘屹，所以將來我們要講五十種陰魔境界的時候，都看得出他們在哪一種里慢叨。五十種呢纽匙，不得了啊。我們真正把這個知道了拍谐，才知道這個無上正等正覺是人人具足的烛缔，每個人都有的馏段，既不是新得的，也不是從佛菩薩那兒得的践瓷，也不是新生的院喜。原來我們本來就有，雖然本來就有晕翠，我們不是佛啊喷舀，因為我們還沒有成為覺者。只有去修行崖面，修行以后才能證得元咙，這個得是證得的意思，證得無上正等正覺巫员。這個無上正等正覺在哪兒庶香，就在我們這里，我們人人都有简识，就看你肯不肯修行赶掖，就看你有沒有這個慧根和毅力證得這個東西，如此而已七扰。
故知般若波羅蜜多奢赂。是大神咒，是大明咒颈走，是無上咒膳灶。是無等等咒，能除一切苦立由，真實不虛轧钓。所以這才知道我們?yōu)槭裁唇兴υX般若波羅密多，這一個摩訶锐膜，又大毕箍，廣含一切，涵蓋一切道盏，無所不包而柑，無所不容。這個般若波羅蜜多荷逞，是大神咒媒咳。咒語我們就叫陀羅尼，陀羅尼是總持的意思种远，總一切法持一切意涩澡，所有佛法的佛法都在這幾句咒語里，而這幾句咒語是不能翻譯的院促。是諸佛不要解釋筏养，在言語道斷，心行跡滅的時候就給你這個咒語常拓，你就持這個咒好了渐溶，所以這叫密咒，大神咒就是告訴你這是唯一大得不得了的神力弄抬，這個神力能讓我們解脫生死煩惱魔障茎辐，是大明咒，最偉大的放出大光明的咒掂恕，把所有的愚癡黑暗都照了拖陆。好比說山洞幾千年沒人知道，全是黑暗的懊亡，一燈照破千年暗依啰。所以說這個咒語是大明咒，所有的無明愚癡全都可以光明了店枣，是無上咒速警，世間沒有一個法能夠比摩訶般若波羅密多這個更高明，是無等等咒鸯两，沒有一個東西可以跟它等量齊觀的等闷旧，沒有能跟它相等的。能除一切苦钧唐，真實不虛忙灼。這個東西真正能把一切苦都除掉，真真實實的钝侠，一點都不假啊该园，絕對沒有騙人啊。揭諦揭諦机错，波羅僧揭諦爬范，菩提薩婆訶。我們念的這個已經不是古音了弱匪。說實在的青瀑，一切惟心，諸法唯識萧诫，我們念錯了照舊念斥难。去啊，去啊帘饶，快快去到彼岸哑诊，不但我去，我們大家都要去及刻，這個菩薩才真正圓滿成就镀裤。我們翻成揭諦翻得很好竞阐，可以說把這個真諦揭出來，能夠把它揭出來暑劝，用般若波羅密多才能揭出來骆莹，揭出真諦，我們就到達了彼岸担猛，還有大家都到了彼岸幕垦，這樣佛果才真正圓滿達成，婆羅僧揭諦傅联，菩提薩婆訶先改。心經講到這兒講完了。

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