? ? ? 曾經(jīng)跟朋友討論中國(guó)古代軍事和西方古代軍事的區(qū)別毡惜。我說(shuō)：“中國(guó)古代軍事側(cè)重理論研究拓轻，西方古代軍事注重制度建設(shè)【铮”大部分朋友都贊同我的看法扶叉。從這個(gè)意義去理解，戚繼光大概算得上中國(guó)古代軍事史上一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特例帕膜，他是一個(gè)帶有西方軍事家特色即注重軍事制度建設(shè)的非典型中國(guó)軍事家枣氧。也許正因他這樣的獨(dú)特，黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》這本明史大作中才把他定義為“孤獨(dú)的將軍”吧垮刹。
? ? ? 不止軍事达吞，在古代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，典型的中國(guó)智者就更喜歡在“仁”荒典、“道”這些形而上的領(lǐng)域去探討人生酪劫、自然的意義，而對(duì)于以什么方式實(shí)現(xiàn)“仁”寺董？“道”的根本來(lái)源于哪里覆糟？這些嚴(yán)謹(jǐn)而精確的問(wèn)題卻始終淺嘗輒止。因此遮咖，軍事的升華便是哲學(xué)和藝術(shù)滩字，一旦軍事理論上升到哲學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)的軍事研究也就走向了“勢(shì)”這種模糊飄渺的軍事力量分析和運(yùn)用盯滚，而非具體的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)踢械⌒锏纾《孫子》十三篇魄藕，最精華的便是《兵勢(shì)》一章，即奇正變化和爭(zhēng)奪兵勢(shì)的基本原理撵术。所謂“勢(shì)”背率，大體是一種軍事總體力量的衡量，這種力量涉及軍隊(duì)的士氣嫩与、人數(shù)寝姿、裝備、后勤以及外界所具備的天時(shí)划滋、地理饵筑、人和等等因素，是一種難以量化計(jì)算比較的參數(shù)处坪，虛無(wú)縹緲卻又影響著上至統(tǒng)帥根资，下至輕卒的每一個(gè)置身戰(zhàn)地的人架专。中國(guó)軍事家很早就總結(jié)出一支軍隊(duì)的徹底失敗不是戰(zhàn)術(shù)層面在戰(zhàn)役中取得失敗，而是失去了對(duì)這種兵勢(shì)的占據(jù)玄帕。應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)異常超前而深刻的認(rèn)識(shí)部脚。從這個(gè)角度去分析，就很能理解為何漢尼拔裤纹、拿破侖一生屢戰(zhàn)屢勝最終一兩次挫折就使過(guò)去的輝煌化為灰燼委刘，他們的失敗不是戰(zhàn)術(shù)層面的偶然失誤，而是在過(guò)去的勝利中不知不覺(jué)失去了對(duì)一個(gè)國(guó)家一支軍隊(duì)的“勢(shì)”的制高點(diǎn)的占據(jù)鹰椒，因此“百戰(zhàn)百勝锡移，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈之兵漆际，善之善者也”罩抗。
? ? ? 然而，這樣的軍事理論雖然深刻灿椅，卻非常人所能理解套蒂，更沒(méi)有實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)可操作性，往往需要高于常人的天賦和豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐為基礎(chǔ)讓自己慢慢去悟茫蛹，逐漸在實(shí)戰(zhàn)中內(nèi)化成智慧操刀。而擁有這樣天賦、經(jīng)歷和幸運(yùn)（保證自己不在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中過(guò)早陣亡）的人總是少之又少婴洼。但戰(zhàn)爭(zhēng)卻是一個(gè)需要大眾參與的人類行為骨坑，不是如哲學(xué)研究一樣少數(shù)精英的內(nèi)部沙龍。因此柬采，戚繼光便成為中國(guó)歷史上將軍事研究從理論分析轉(zhuǎn)向制度建設(shè)的第一人欢唾，更是將軍事從少數(shù)人的游戲普及為大眾的共識(shí)的第一人。當(dāng)然粉捻，中國(guó)自孫武向吳王獻(xiàn)書(shū)到戚繼光在薊州寫(xiě)下《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》這近兩千年的時(shí)間里戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)數(shù)礁遣，期間也名將猛士輩出，自然不乏實(shí)行各種軍事制度建設(shè)的高人智士肩刃，更并非所有軍事家都專注于形而上的理論空談祟霍。然而，第一個(gè)將這種軍事制度建設(shè)提高到和理論分析并駕齊驅(qū)的軍事家卻是戚繼光的首創(chuàng)無(wú)疑盈包。
? ? ? 如果用一個(gè)詞評(píng)價(jià)戚繼光其人沸呐，我認(rèn)為“實(shí)用主義者”最為恰當(dāng)契合。無(wú)論是治軍還是為官乃至家庭生活呢燥，實(shí)用主義精神深入戚繼光一生的方方面面崭添。在那個(gè)黑暗的禮教時(shí)代，戚繼光沒(méi)有像他父親給他的期望一樣一生清正廉潔做一個(gè)品德完美無(wú)缺的儒將軍人模范叛氨，因?yàn)樗钪谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里實(shí)現(xiàn)理想的捷徑不是理想主義至上而是與現(xiàn)實(shí)融為一體呼渣，曲線到達(dá)目標(biāo)根暑。他受賄更行賄，攀附朝野內(nèi)外權(quán)貴徙邻，在幾次政治斗爭(zhēng)中成功站隊(duì)排嫌，一步步從一個(gè)中下級(jí)軍官走上封疆大吏的位置，以致后世的修史對(duì)他難以評(píng)價(jià)缰犁，因?yàn)槲覀兊拿褡鍖?duì)于大能者的定義往往伴隨道德的完美淳地，一個(gè)道德有虧的人似乎就不能擁有超出其道德水準(zhǔn)的能力，卻不愿承認(rèn)才帅容、德原就不是一對(duì)共生兄弟颇象。他初附嚴(yán)嵩的黨羽胡宗憲，由于嚴(yán)黨當(dāng)時(shí)的顯赫權(quán)勢(shì)和自己的驕人戰(zhàn)功而在軍中擁有超越他人的地位并徘，因此他可以獲得特權(quán)和額外的財(cái)政支持組建原本不符合明代軍制成規(guī)的戚家軍（當(dāng)時(shí)官方稱為烏兵遣钳，戚家軍乃民間通俗稱謂）。這種介于私人武裝和正規(guī)軍之間的模糊軍隊(duì)麦乞，在重文抑武的明代顯然是不可突破的政治紅線蕴茴。然而倭寇橫行東南，沿海數(shù)十里荒無(wú)人煙姐直，北方蒙古又時(shí)時(shí)南侵倦淀，風(fēng)雨飄搖的明朝似乎要回到東周“北狄與南蠻交，中華不絕若線”的危局時(shí)代声畏。因此非常時(shí)期行非常之法似乎并不不可撞叽，然而這樣的非常特權(quán)若無(wú)權(quán)貴的支持，也只能是勇者的一聲長(zhǎng)嘆插龄。隨著戚家軍蕩滌東南倭患愿棋，朝中局勢(shì)也隨著發(fā)生變化，不知是不是命運(yùn)的特意安排均牢，倭患甫平糠雨，嚴(yán)黨便隨之轟然瓦解，連剛正不阿清正廉潔的俞大猷僅僅因?yàn)榕c胡宗憲來(lái)往過(guò)密便遭彈劾凄涼下獄膨处，最后貶謫到粵地度過(guò)孤獨(dú)的晚年见秤。可是真椿，左右逢源的戚繼光卻在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻重新站隊(duì)，選擇跟隨朝中新進(jìn)張居正而幸免于難乎澄，甚至因此走上了人生第二個(gè)高峰突硝。在多年以后，當(dāng)張居正斗倒高拱成為大明王朝實(shí)際統(tǒng)治者時(shí)置济，戚繼光的軍界權(quán)勢(shì)更是達(dá)到了頂點(diǎn)解恰，從南方調(diào)動(dòng)到鞏固京師抵御蒙古的薊遼前線锋八。修建長(zhǎng)城，更手握數(shù)萬(wàn)精兵护盈。正是在這樣的人生巔峰時(shí)刻挟纱，戚繼光才實(shí)現(xiàn)了他一生的軍事理想，寫(xiě)下了兩本傳世名著腐宋。然而紊服，一個(gè)胸懷天下的武將不得不通過(guò)委曲求全、趨炎附勢(shì)才能曲線救國(guó)胸竞，究竟是人之幸還是世之悲欺嗤？當(dāng)我遙望戚繼光組織修建的八達(dá)嶺長(zhǎng)城之時(shí)，我總會(huì)想到這位實(shí)用主義者的詩(shī)中悲歌卫枝。
南北驅(qū)馳報(bào)主情煎饼，
江花邊月笑平生。
一年三百六十日校赤，
多是橫戈馬上行吆玖。
? ? ? 歷史證明，無(wú)論是巍峨的長(zhǎng)城還是戰(zhàn)無(wú)不勝的戚家軍最終都改變不了一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的必然頹勢(shì)马篮，實(shí)用主義精神可以獲得一時(shí)的勝利衰伯，卻無(wú)法受用終身乃是身后。隨著張居正的倒臺(tái)积蔚，身處人生頂點(diǎn)的戚繼光終于不能在第二次政治斗爭(zhēng)中重新站隊(duì)意鲸，黯然離開(kāi)薊遼總兵的位置。雖然他的軍隊(duì)尽爆、戰(zhàn)術(shù)和兵書(shū)乃至軍事思想都保存了下來(lái)怎顾，但終明一代，沒(méi)有第二個(gè)人擁有他的時(shí)運(yùn)漱贱，可以和他一樣獲得賢明的權(quán)貴的充分賞識(shí)和信任槐雾，就沒(méi)有人可以獲得他那樣的平臺(tái)施展抱負(fù)和理想。于是幅狮，當(dāng)曲線救國(guó)也成為一種奢侈的時(shí)候募强，武將的悲哀便成為民族的悲歌定格在了歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)之上。這或許也是孫子所說(shuō)的“勢(shì)”的轉(zhuǎn)移吧崇摄。（未完）
