《四書五經(jīng)》古文附譯文經(jīng)典全本

? 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱伦糯，中國儒家經(jīng)典書籍柜某。是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書敛纲。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》莺琳；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》，簡稱為“詩载慈、書惭等、禮、易办铡、春秋”辞做，在之前，還有一本《樂經(jīng)》寡具，合稱“詩秤茅、書、禮童叠、樂框喳、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”厦坛，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了五垮，就只剩下了五經(jīng)。

南宋著名理學家朱熹將“四書杜秸、五經(jīng)”合稱“四書五經(jīng)” 放仗。

何為四書

《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道撬碟、授業(yè)的基本教材诞挨。幾百年來莉撇，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句惶傻」骼桑“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中银室，《論語》涂佃、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集粮揉， 《大學》巡李、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹扶认。不過侨拦，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了辐宾。他們認為狱从，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學生曾參整理成文叠纹；《中庸》是“孔門傳授心法”之書季研，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的誉察。這兩部書與《論語》与涡、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻持偏。正是根據(jù)這樣的觀點驼卖，朱熹把《論語》、《孟子》鸿秆、《大學》酌畜、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子卿叽、曾參桥胞、子思、孟子考婴，所以稱為 “四子書”贩虾，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋蕉扮，其中整胃，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”喳钟，《論語》屁使、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”奔则。值得注意的是蛮寂， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》易茬、《孟子》酬蹋、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的抽莱。后人因為《大學》范抓、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便食铐，而把《中庸》提到《論語》之前匕垫，成了前年通行的《大學》、《中庸》虐呻，《論語》象泵、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說斟叼，又有他自己的獨特見解偶惠，切于世用；又由于以程顥朗涩、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升忽孽，所以，朱熹死后谢床，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書兄一，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試萤悴，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)瘾腰，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度覆履，題目也都是在朱注《四書》里蹋盆。由于這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經(jīng)典硝全，而且也成了每個讀書人的必讀書栖雾，成了直到近代全國統(tǒng)一的標準的小學教科書。所以伟众，有人把《四書》與西 方的《圣經(jīng)》相比析藕，認為它是東方的“圣經(jīng)”。事實上凳厢，無論就其流傳的廣泛账胧，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看竞慢，這種比擬都是一點也不為過的。

《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇治泥，在南宋前從未單獨刊印筹煮。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈居夹、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學》（與《中庸》）败潦，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》准脂，孔氏之遺書而初學入德之門也”劫扒，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來狸膏，與《論語》沟饥、《孟子》、《中庸》并列环戈，到朱熹撰《四書章句集注》時闷板，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法院塞，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書遮晚，是儒家學派的入門讀物。所以拦止，朱熹把它列為“四書”之首县遣。

大學之道，在明明德汹族，在親民萧求，在止于至善。知止而后有定顶瞒，定而后能靜夸政，靜而后能安，安而后能慮榴徐，慮而后能得守问。物有本末，事有終始坑资，知所先后耗帕，則近道矣。

古之欲明明德于天下者袱贮，先治其國仿便，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者嗽仪，先修其身荒勇；欲修其身者，先正其心钦幔；欲正其心者枕屉，先誠其意常柄；欲誠其意者鲤氢，先致其知，致知在格物西潘。物格而后知至卷玉，知至而后意誠，意誠而后心正喷市，心正而后身修相种，身修而后家齊，家齊而后國治品姓，國治而后天下平寝并。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本腹备。其本亂而末治者衬潦，否矣。其所厚者薄植酥，而其所薄者厚镀岛，未之有也。此謂知本友驮，此謂知之至也漂羊。

所謂誠其意者，毋自欺也卸留。如惡惡臭走越，如好好色，此之謂自謙耻瑟。故君子必慎其獨也旨指。小人閑居為不善，無所不至匆赃，見君子而后厭然淤毛，拚其不善，而著其善算柳。人之視己低淡，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外蔗蹋。故君子必慎其獨也何荚。曾子曰：“十目所視，十手所指猪杭，其嚴乎餐塘！”富潤屋，德潤身皂吮，心廣體胖戒傻，故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳蜂筹，綠竹猗猗需纳，有斐君子，如切如磋艺挪，如琢如磨不翩，瑟兮僩兮，赫兮喧兮麻裳，有斐君子口蝠，終不可煊兮〗蚩樱”如切如磋者妙蔗，道學也；如琢如磨者国瓮，自修也灭必；瑟兮僩兮者，恂栗也乃摹；赫兮喧兮則禁漓，威儀也；有斐君子孵睬，終不可煊兮者播歼，道盛德至善，民之不能忘也掰读。詩云：“于戲秘狞！前王不忘〉讣”君子賢其賢而親其親烁试，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也拢肆〖跸欤康誥曰：“克明德靖诗。”大甲曰：“顧是天之明命支示】伲”帝典曰：“克明峻德∷毯瑁”皆自明也促绵。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新嘴纺，又日新败晴。”康誥曰：“作新民颖医∥获茫”詩云：“周雖舊邦，其命維新熔萧。”是故君子無所不用其極僚祷。詩云：“邦畿千里佛致，惟民所止≌廾眨”詩云：“緡蠻黃鳥俺榆，止一丘隅∽岸撸”子曰：“于止罐脊，知其所止，可以人而不如鳥乎蜕琴？”詩云：“穆穆文王萍桌，于緝熙敬止×杓颍”為人君上炎，止于仁，為人臣雏搂，止于敬藕施，為人子，止于孝凸郑，為人父裳食，止于慈，與國人交芙沥，止于信诲祸。子曰：“聽訟尘盼，吾猶人也，必也使無訟乎烦绳！”無情者不得盡其辭菱属，大畏民志思恐，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正凫碌，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正狱意，有所憂患則不得其正式散。心不在焉，視而不見惧眠，聽而不聞籽懦，食而不知其味，此謂修身在正其心氛魁。

所謂齊其家在修其身者暮顺，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉秀存，之其所敬畏而辟焉捶码，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉或链，故好而知其惡惫恼，惡而知其美者，天下鮮矣澳盐。故諺有之曰：“人莫之其子之惡祈纯，莫知其苗之碩〉鸢遥”此謂身不修腕窥，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者旬蟋，其家不可教油昂，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國倾贰。孝者冕碟，所以事君也；弟者匆浙，所以事長也安寺；慈者，所以使眾也首尼√羰康誥曰：“如保赤子言秸。”心誠求之迎捺，雖不中举畸，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也凳枝。一家仁抄沮，一國興仁；一家讓岖瑰，一國興讓叛买；一人貪戾，一國作亂蹋订，其機如此率挣。此謂一言賁事，一人定國露戒。堯舜率天下以仁椒功，而民從之；桀紂率天下以暴玫锋，而民從之蛾茉。其所令，反其所好撩鹿，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人悦屏，無諸己而后非諸人节沦。所藏乎身不恕，而能喻諸人者础爬，未之有也甫贯。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭看蚜，其葉蓁蓁叫搁，之子于歸，宜其家人供炎】事撸”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟音诫〔肄龋”宜兄宜弟，而后可以教國人竭钝。詩云：“其儀不忒梨撞，正是四國雹洗。”其為父子兄弟足法卧波，而后民法之也时肿。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者港粱，上老老而民興孝螃成，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍啥容，是以君子有絜矩之道也锈颗。所惡于上，毋以使下咪惠；所惡于下击吱，毋以事上；所惡于前遥昧，毋以先后覆醇；所惡于后，毋以從前炭臭；所惡于右永脓，毋以交于左；所惡于左鞋仍，毋以交于右常摧，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子威创，民之父母落午。”民之所好好之肚豺，民之所惡惡之溃斋，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山吸申，維石巖巖梗劫，赫赫師尹，民具爾瞻截碴∈崆龋”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣隐岛。詩云：“殷之未喪師猫妙，克配上帝，儀監(jiān)于殷聚凹，峻命不易割坠∑胫悖”道得眾，則得國彼哼；失眾对妄，則失國。是故君子先慎乎德敢朱，有德此有人剪菱，有人此有土，有土此有財拴签，有財此有用孝常。德者本也，財者末也蚓哩。外本內(nèi)末构灸，爭民施奪。是故財聚則民散岸梨，財散則民聚喜颁。是故言悖而出者，亦悖而入曹阔；貨悖而入者半开，亦悖而出≡叻荩康誥曰：“唯命不于常寂拆。”道善則得之抓韩，不善則失之矣漓库。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶园蝠。”舅犯曰：“亡人無以為寶痢士，仁親為寶彪薛。”秦誓曰：“若有一個臣怠蹂，斷斷兮無他技善延，其心休休焉，其為有容焉城侧。人之有技易遣，若己有之；人之彥圣嫌佑，其心好之豆茫，不啻若自其口出侨歉。實能容之，以能保我子孫黎民揩魂，尚亦有利哉幽邓！人之有技，媢嫉以惡之火脉，人之彥圣牵舵，而違之俾不通。實不能容倦挂，以不能保我子孫黎民畸颅，亦曰殆哉！”唯仁人放流之方援，迸諸四夷没炒，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人肯骇，能惡人窥浪。見賢而不能舉，舉而不能先笛丙，命也漾脂。見不善而不能退，退而不能遠胚鸯，過也骨稿。好人之所惡，惡人之所好姜钳，是謂拂人之性坦冠，菑必逮夫身。是故君子有大道哥桥，必忠信以得之辙浑，驕泰以失之。生財有大道拟糕，生之者眾判呕，食之者寡，為之者疾送滞，用之者舒侠草，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身犁嗅，不仁者以身發(fā)財边涕。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義功蜓，其事不終者也园爷，未有府庫財，非其財者也霞赫。孟獻子曰：“畜馬乘腮介，不察于雞豚；伐冰之家端衰，不畜牛羊叠洗；百乘之家，不畜聚斂之臣旅东。與其有聚斂之臣灭抑，寧有盜臣〉执”此謂國不以利為利腾节，以義為利也。長國家而務財用者荤牍，必自小人矣案腺，彼為善之。小人之使為國家康吵，菑害并至劈榨，雖有善者，亦無如之何矣晦嵌。此謂國家不以利為利同辣，以義為利也。

《中庸》

在南宋前從未單獨刊印惭载，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手旱函，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈描滔、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學》）棒妨，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”含长，再到南宋朱熹繼承二程思想靶衍，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》茎芋、《孟子》、《大學》并列蜈出，到朱熹撰《四書章句集注》時田弥，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看铡原，也大體上相同的偷厦。不過商叹，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改只泼，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久剖笙。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題请唱，而是撮取文章

子路問強弥咪。子曰：“南方之強與，北方之強與十绑，抑而強與聚至？寬柔以教，不報無道本橙，南方之強也扳躬，君子居之。衽金革甚亭，死而不厭贷币，北方之強也，而強者居之亏狰。故君子和而不流役纹，強哉矯！中立而不倚骚揍，強哉矯字管！國有道，不變?nèi)尚挪唬瑥娫粘C嘲叔！國無道，至死不變抽活，強哉矯硫戈！

子曰：素隱行怪，后世有述焉下硕，吾弗為之矣丁逝。君子遵道而行，半途而廢梭姓，吾弗能已矣霜幼。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔誉尖，唯圣者能之罪既。

君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉琢感，及其至也丢间，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖驹针，可以能行焉烘挫，及其至也，雖圣人亦有所不能焉柬甥。天地之大也饮六，人猶有所憾，故君子語大暗甥，天下莫能載焉喜滨，語小，天下莫能破焉撤防。詩云：鳶飛戾天虽风，魚躍于淵。言其上下察也寄月。君子之道辜膝，造端乎夫婦，及其至也漾肮，察乎天地厂抖。

子曰：道不遠人，人之為道而遠人克懊，不可以為道忱辅。詩云：伐柯伐柯，其則不遠谭溉。執(zhí)柯以伐柯墙懂，睨而視之，猶以為遠扮念。故君子以人治人损搬，改而止。忠恕違道不遠柜与。施諸己而不愿巧勤，亦勿施于人。君子之道四弄匕，丘未能一焉颅悉。所求乎子，以事父迁匠，未能也签舞；所求乎臣秕脓，以事君，未能也儒搭；所求乎弟，以事兄芙贫，未能也搂鲫；所求乎朋友，先施之磺平，未能也魂仍。庸德之行，庸言之謹拣挪，有所不足擦酌，不敢不勉。有余不敢盡菠劝，言顧行赊舶，行顧言，君子胡不造造爾赶诊。

君子素其位而行笼平，不愿乎其外。素富貴行乎富貴舔痪，素貧賤行乎貧賤寓调，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難锄码。君子無入而不自得焉夺英。在上位不陵下，在下位不援上滋捶，正己而不求于人則無怨痛悯，上不怨天，下不尤人炬太。故君子居易以俟命灸蟆，小人行險以僥幸。子曰：射有似乎君子亲族，失諸正皓炒考，反求諸身。

君子之道霎迫，譬如行遠斋枢，必自邇；譬如登高知给，必自卑瓤帚。詩曰：妻子好合描姚，如鼓瑟琴，兄弟既翕戈次，和樂且耽轩勘。宜爾室家，宜爾妻孥怯邪。

子曰：鬼神之為德绊寻，其盛矣乎。視之而弗見悬秉，聽之而弗聞澄步，體物而不可遺。使天下之人和泌，齊明盛服村缸，以承祭祀。洋洋乎如在其上武氓，如在其左右梯皿。詩曰：神之格思，不可度思聋丝，吲可射思索烹。夫微之顯，誠之不可拚如此夫弱睦。

子曰：舜其大孝也與百姓。德為圣人，尊為天子况木，富有四海之內(nèi)垒拢，宗廟饗之，子孫保之火惊。故大德必得其位求类，必得其祿，必得其名屹耐，必得其壽尸疆。故天之生物，必因其才而篤焉。故栽者培之，傾則覆之错沽。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德症革，宜民宜人，受祿于天鸯旁，保佑命之噪矛，自天申之量蕊。

子曰：無憂者其唯文王乎。以王季為父艇挨，以武王為子残炮，父作之，子述之缩滨。武王攢大王吉殃、王季、文王之緒楷怒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名瓦灶，尊為天子鸠删，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之贼陶，子孫保之刃泡。武王末受命，周公成文武之德碉怔，追王大王烘贴、王季，上祀先公以天子之禮撮胧。斯禮也桨踪，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫芹啥，子為士锻离，葬以大夫，祭以士墓怀；父為士汽纠，子為大夫，葬以士傀履，祭以大夫虱朵。期之喪，達乎大夫钓账；三年之喪碴犬，達乎天子；父母之喪官扣，無貴賤翅敌，一也。

子曰：武王惕蹄、周公其達孝矣乎蚯涮。夫孝者治专，善繼人之志，善述人之事者也遭顶。春秋张峰，修其祖廟，陳其宗器棒旗，設其裳衣喘批，薦其時食。祖廟之禮铣揉，所以序昭穆也饶深。序爵，所以辨貴賤也逛拱；序事敌厘，所以辨賢也；旅酬下為上朽合，所以逮賤也俱两；燕毛，所以序齒也曹步。踐其位宪彩，行其禮，奏其樂讲婚，敬其所尊尿孔，愛其所親，事死如事生磺樱，事亡如事存纳猫，孝之至也。郊社之禮竹捉，所以事上帝也芜辕；祖廟之禮，所以祀乎其先也块差。明乎郊社之禮侵续，諦嘗之義，治國憨闰，其如示諸掌乎状蜗？

哀公問政，子曰：“文武之政鹉动，布在方策轧坎。其人存，則其政舉泽示。其人亡缸血，則其政息蜜氨。”人道敏政捎泻，地道敏樹飒炎。夫政也者，蒲廬也笆豁。故為政在人郎汪，取人以身，修身以道闯狱，修道以仁煞赢。仁者，人也哄孤，親親為大耕驰。義者，宜也，尊賢為大饭弓。親親之殺弟断，尊賢之等咏花，禮所生也。在下位昏翰，不獲乎上刘急，民不可得而治矣棚菊。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親统求，思事親不可以不知人据块，思知人不可以不知天另假。天下之達道五，所以行之者三己莺。曰君臣也，父子也扶檐，夫婦也款筑，昆弟也腾么，朋友也解虱，五者天下之達道也。知于宙、仁悍汛、勇三者离咐，天下之達德也。所以行之者一也昆著∈跆眨或生而知之梧宫，或學而知之，或困而知之疤坝，及其知之一也∨苋啵或安而行之历谍，或利而行之，或勉強而行之印蔬，及其成功一也侥猬。子曰：“好學近乎知捐韩，力行近乎仁荤胁，知恥近乎勇仅政≡驳ぃ”知斯三者，則知所以修身，知所以修身秸讹，則知所以治人璃诀，之所以治人蔑匣，則知所以治天下國家矣裁良。凡為天下國家有九經(jīng)价脾，曰：修身也，尊賢也犀变，親親也获枝，敬大臣也省店，體群臣也萨西，子庶民也，來百工也葱跋，柔遠人也娱俺，懷諸侯也荠卷。修身則道立烛愧，尊賢則不惑怜姿，親親則諸父昆弟不怨沧卢，敬大臣則不眩但狭，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸呈队，來百工則財用足掂咒，柔遠人則四方歸之绍刮，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服岁歉，非禮不動锅移，所以修身也非剃。去讒遠色备绽，賤貨而貴德肺素，所以勸賢也宇驾。尊其位课舍，重其祿筝尾，同其好惡忿等，所以勸親親也贸街。官盛任使狸相，所以勸大臣也脓鹃。忠信重祿，所以勸士也岩齿。時使薄斂盹沈，所以勸百姓也乞封。日省月試岗憋，既稟稱事仔戈，所以勸百工也杂穷。送往迎來耐量，嘉善而矜不能廊蜒，所以柔遠人也山叮。繼絕世屁倔，舉廢國锐借，治亂持危，朝聘以時严卖，厚往而薄來哮笆，所以懷諸侯也稠肘。凡為天下國家有九經(jīng)启具，所以行之者一也鲁冯。凡事豫則立薯演，不豫則廢跨扮。言前定則不怯衡创，事前定則不困璃氢，行前定則不疚，道前定則不窮巢寡。在下位，不獲乎上谦絮，民不可得而治矣层皱。獲乎上有道奶甘，不信乎朋友臭家，不獲乎上矣钉赁。信乎朋友有道你踩，不順乎親带膜，不信乎朋友矣膝藕。順乎親有道芭挽，反諸身不誠袜爪，不順乎親矣辛馆。誠身有道怀各，不明乎善瓢对，不誠乎身矣硕蛹。誠者法焰，天之道也埃仪；誠之者卵蛉，人之道也傻丝。誠者不勉而中葡缰，不思而得泛释，從容中道圣人也怜校。誠之者韭畸，擇善而固執(zhí)之者也胰丁。博學之锦庸，審問之甘萧，慎思之牙言，明辨之咱枉，篤行之蚕断。有弗學亿乳，學之弗能弗措也葛假。有弗問桐款，問之弗知弗措也魔眨。人一能之遏暴，己百之朋凉，人十能之，己千之亲怠。果能此道矣团秽，雖愚必明习勤，雖柔必強图毕。

自誠明吴旋，謂之性荣瑟；自明誠，謂之教嚷掠。誠則明矣不皆，明則誠矣霹娄。

唯天下之至誠犬耻，為能盡其性枕磁，能盡其性计济，則能盡人之性税弃，能盡人之性则果，則能盡物之性西壮，能盡物之性款青，則可以贊天地之化育霍狰，可以贊天地之化育抡草，則可以與天地參矣。

其次致曲蔗坯，曲能有誠康震。誠則形，形則著宾濒，著則明，明則動，動則變橘忱，變則化赴魁。唯天下至誠為能化。

至誠之道钝诚，可以前知颖御。國家將興，必有禎祥凝颇；國家將亡潘拱，必有妖孽。見乎蓍龜祈噪，動乎四體。禍福將至尚辑，善辑鲤，必先知之，不善杠茬，必先知之月褥。故至誠如神。

誠者瓢喉，自成也宁赤，而道自道也。誠者物之終始栓票，不誠無物决左。是故君子誠之為貴。誠者非成己而已也走贪，所以成物也佛猛。成己，仁也坠狡；成物继找，知也。性之德也逃沿，合內(nèi)外之道也婴渡。故時措之宜也。

故至誠無息凯亮，不息則久边臼，久則征，征則悠遠假消，悠遠則博厚硼瓣，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也堂鲤，悠久所以成物也亿傅。博厚配地，高明配天瘟栖，悠久無疆葵擎。如此者，不見而章半哟，不動而變酬滤，無為而成。天地之道寓涨，可一言而盡也盯串。其為物不二，則其生物不測戒良。天地之道体捏，博也，厚也糯崎，高也几缭，明也，悠也沃呢，久也年栓。今夫天，斯昭昭之多薄霜，及其無窮也某抓，日月星辰系焉，萬物覆焉惰瓜。今夫地搪缨，一撮土之多，及其廣厚鸵熟，載華岳而不重副编，振河海而不泄。今夫山流强，一卷石之多痹届，及其廣大，草木生之打月，禽獸居之队腐，寶藏興焉。今夫水奏篙，一勺之多柴淘，及其不測迫淹，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉为严。詩云：維天之命敛熬，于穆不已。蓋曰天之所以為天也第股，于乎不顯应民？文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也夕吻，純亦不已诲锹。

大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育文王涉馅，峻極于天归园。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百稚矿，威儀三千庸诱，待其人而后行。故曰：茍不至德盐捷，至道不凝焉偶翅。故君子尊德性而道問學默勾，致廣大而盡精微碉渡，極高明而道中庸，溫故而知新母剥，敦厚以崇禮滞诺。是故居上不驕，為下不倍环疼。國有道习霹，其言足以興，國無道炫隶，其默足以容淋叶。詩曰：既明且哲，以保其身伪阶。其此之謂與煞檩？

子曰：“愚而好自用，賤而好自專栅贴，生乎今之世斟湃，反乎古之道。如此者檐薯，災及其身也凝赛。”非天子，不議禮墓猎，不制度捆昏，不考文。今天下陶衅，車同軌么介，書同文谷徙，行同倫。雖有其位，茍無其德熙侍，不敢作禮樂焉。雖有其德裳朋，茍無其位匪蝙，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮门烂，杞不足征也乳愉；吾學殷禮，有宋存焉屯远；吾學周禮蔓姚，今用之，吾從周慨丐∑缕辏”

王天下有三重焉，其寡過矣乎房揭！上焉者备闲，雖善無征，無征不信捅暴，不信民弗從恬砂。下焉者，雖善不尊蓬痒，不尊不信泻骤，不信民弗從。故君子之道梧奢，本諸身狱掂，征諸庶民，考諸三王而不繆粹断，建諸天地而不悖符欠，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑瓶埋。質(zhì)諸鬼神而無疑希柿，知天也诊沪；百世以俟圣人而不惑，知人也曾撤。是故君子動而世為天下道端姚，行而世為天下法，言而世為天下則挤悉。遠之則有望渐裸，近之則不厭。詩曰：在彼無惡装悲，在此無射昏鹃，庶幾夙夜，以永終譽诀诊。君子未有不如此而譽于天下者也洞渤。

仲尼祖述養(yǎng)生，憲章文武属瓣，上律天時载迄，下襲水土。辟如天地之無不持載抡蛙，無不覆幬护昧；辟如四時之錯行，如日月之代明粗截。萬物并育而不相害惋耙，道并行而不相悖。小德川流慈格，大德敦化怠晴。此天地之所以為大也遥金。

唯天下至圣浴捆，為能聰明睿知，足以有臨也稿械。寬裕溫柔选泻，足以有容也。發(fā)強剛毅美莫，足以有執(zhí)也页眯。齊莊中正，足以有敬也厢呵。文理密察窝撵，足以有別也。溥博淵泉襟铭，而時出之碌奉。溥博如天短曾，淵泉如淵。見而民莫不敬赐劣，言而民莫不信嫉拐，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國魁兼，施及蠻貊婉徘。舟車所至，人力所通咐汞，天之所覆盖呼，地之所載，日月所照化撕，霜露所隊塌计，凡有血氣者，莫不尊親侯谁。故曰配天锌仅。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)墙贱，立天下之大本热芹，知天地之化育。夫焉有所倚惨撇！肫肫其仁伊脓，淵淵其淵，浩浩其天魁衙。茍不固聰明圣知達天德者报腔，其孰能知之！

詩曰：衣錦尚炯剖淀。惡其文之著也纯蛾。故君子之道，黯然而日章纵隔；小人之道翻诉，的然而日亡。君子之道捌刮，淡而不厭碰煌，簡而文，溫而理绅作，知遠之近芦圾，知風之自，知微之顯俄认，可與入德矣个少。詩云：潛雖伏矣碍脏，亦孔之昭。故君子內(nèi)省不疚稍算，無惡于志典尾。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎糊探！詩云：相在爾室钾埂，不愧屋漏。故君子不動而敬科平，不言而信褥紫。詩曰：奏假無言，時靡有爭瞪慧。是故君子不賞而民勸髓考，不怒而民威于斧鉞。詩曰：不顯惟德弃酌，百辟其刑之氨菇。是故君子篤恭而天下平。詩云：子懷明德妓湘，不大聲以色查蓉。子曰：聲色之于化民，末也榜贴。詩曰：德遒如毛豌研。毛猶有倫，上天之載唬党，無聲無臭鹃共，至矣！

《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書驶拱∷。孔子（前551年——前479年），名丘屯烦，字仲尼坷随，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人房铭。儒家學派創(chuàng)始人驻龟，中國古代最著名的思想家、政治家缸匪、教育家翁狐，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響×枋撸《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際露懒，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理闯冷。《論語》涉及哲學懈词、政治蛇耀、經(jīng)濟，教育坎弯、文藝等諸多方面纺涤，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典抠忘。在表達上撩炊，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范崎脉。在編排上拧咳，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章囚灼，集章為篇骆膝，篇、章之間并無緊密聯(lián)系灶体，只是大致歸類谭网，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時赃春，有《魯論語》（20篇）愉择、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳织中。東漢末年锥涕，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子狭吼，并加以注釋层坠。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了刁笙。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》破花，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》疲吸、朱熹《論語集注》座每，清代劉寶楠《論語正義》等。宋代趙普有“半部論語治天下”之說摘悴，可見論語的貢獻很大峭梳。

《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年）蹂喻，名軻葱椭，字子輿捂寿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠孵运。是著名的思想家秦陋、政治家、教育家治笨，孔子學說的繼承者踱侣。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏大磺、齊抡句、宋、魯杠愧、滕待榔、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿流济。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用锐锣，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說绳瘟，“序《詩》《書》雕憔，述仲尼之意，作《孟子》七篇糖声〗锉耍”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”蘸泻。所以琉苇，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書悦施，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了并扇。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》抡诞、《孟子》穷蛹、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”昼汗。到五代后蜀時肴熏，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》乔遮，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始扮超。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》蹋肮，正式把《孟子》提到了非常高的地位出刷。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容坯辩，更是讀書人的必讀書了馁龟。

何為五經(jīng)

五經(jīng)是儒家作為研究基礎的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改漆魔。秦始皇“焚書坑儒”坷檩，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳改抡，東漢在此基礎上加上《論語》矢炼、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)阿纤；唐時加上《周禮》句灌、《禮記》、《春秋公羊傳》欠拾，《春秋谷梁傳》胰锌、《爾雅》，共十二經(jīng)藐窄；宋時加《孟子》资昧，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世【Ｈ蹋“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作格带，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》刹枉、《詩》践惑、《書》、《禮》嘶卧、《春秋》謂之“經(jīng)”尔觉，《左傳》、《公羊傳》芥吟、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”侦铜，《禮記》、《孝經(jīng)》钟鸵、《論語》钉稍、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作棺耍。后來的五經(jīng)是指：《周易》贡未、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》俊卤、《左傳》嫩挤。

“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集消恍，共收錄周代詩歌305篇岂昭。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》『菰梗現(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的约啊，所以又叫“毛詩”。

據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩佣赖，當時都是能演唱的歌詞恰矩。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風憎蛤、雅外傅、頌類□逦纾“風”包括周南栏豺、召南、邶風豆胸、庸阝風奥洼、衛(wèi)風、王風晚胡、齊風灵奖、魏風、唐風估盘、秦風瓷患、陳風、檜風遣妥、曹風擅编、豳風組成，稱為十五國風箫踩，大部分是黃河流域的民歌爱态，小部分是貴族加工的作品，共160篇境钟〗醯＃“雅”包括小雅和大 雅，共105篇慨削。 “雅”基本上是貴族的作品洞渔，只有小雅的一部分來自民間套媚。“頌”包括周頌磁椒、魯頌和商頌堤瘤， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞衷快。一般來說宙橱，來自民間的歌謠姨俩，生動活潑蘸拔，而宮廷貴族的詩作，相形見絀环葵，詩味不多调窍。 《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點张遭。它形式多樣：史詩邓萨、諷刺詩、敘事詩菊卷、戀歌缔恳、戰(zhàn)歌、頌歌洁闰、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有歉甚。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面扑眉，如勞動與愛情纸泄、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗腰素、風俗與婚姻聘裁、祭祖與宴會，甚至天象弓千、 地貌衡便、動物、植物等各個方面都有所反映洋访×蜕拢可以說，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子捌显。而 《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料茁彭。

《尚書》

《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編扶歪。春秋戰(zhàn)國時稱《書》理肺，到了漢代摄闸，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典妹萨，故又稱《書經(jīng)》年枕。 《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后乎完，漢初僅搜集到二十九篇熏兄，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》树姨。漢武帝時摩桶，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇帽揪，稱為古文《尚書》硝清，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇转晰，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇芦拿，連同原有的今文 《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》查邢≌崞椋《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術的這種古文《尚書》扰藕。 《尚書》包括虞缓苛、夏、商实胸、周書他嫡。《虞書》庐完、《夏書》非虞夏時所作钢属，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓门躯、命淆党、訓、誥讶凉，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品染乌，但這篇文章語言流暢，可能經(jīng)過后人的潤色懂讯『杀铮《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌褐望。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄勒庄，雖然語辭古奧串前，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒实蔽，還是可以感受到的荡碾，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德局装，不惕予一人坛吁。予若觀火，予亦炪謀铐尚，作乃逸拨脉。若網(wǎng)在綱，有條而不紊塑径；若農(nóng)服田力穡女坑，乃亦有秋填具。（《盤庚》上） 短短的一段話统舀，用了三個比喻，貼切劳景、生動誉简，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語盟广，至今仍被沿用闷串。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會“若火之燎于原筋量，不可向邇烹吵，其猶可撲滅”，弄得不可收拾桨武，比喻也很生動肋拔。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐紂時的誓師之詞呀酸，《多士》是周公以王命訓告殷遺民之詞凉蜂； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰性誉，而且能表達出人物的情感口吻窿吩。寫于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過自責之詞错览，表達了愧悔纫雁、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：“民訖自若是多盤倾哺≡埃”責人斯無難携冤，惟受責俾如流，是惟艱哉闲勺！我心之憂曾棕，日月逾邁，若弗云來菜循！ 他引用古人的話指出翘地，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事癌幕，又十分痛心地說明責備別人容易衙耕，從諫如流則十分艱難，寫得相當傳神勺远。比起《商書》和周初的文字橙喘，要流暢得多，標志著散文在當時得到了進一步的發(fā)展胶逢。 《尚書》是我國最古老的文章匯編厅瞎。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同初坠，加以年代久遠和簸，傳寫訛誤，十分艱澀難讀碟刺。韓愈謂之“周誥殷盤疏唾，佶屈聱牙”（《進學解》）份乒。但拋開文字的障礙不談豺妓，在情感的表達上到忽，其實是樸素而簡要的。由于發(fā)表那些言辭的人者填，地位都很高浩村，言語之間，具有居高臨下的自信幔托。對于后人來說穴亏，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信重挑，又顯示出征服的力度嗓化。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇谬哀。漢代《尚書大傳》引子夏語刺覆，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行”史煎，也是有感于此吧谦屑。不過驳糯，這里也有崇古的心理作怪。

《周禮》

《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》氢橙，它是儒家的經(jīng)典之一酝枢。儒家把《詩》、《書》悍手、《禮》帘睦、《易》、《樂》坦康、《春秋》作為六經(jīng)竣付。孔子收徒講學時滞欠，選用了這些典籍作為教材古胆。不過，孔子所講授的禮筛璧、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮逸绎、樂已有很大的區(qū)別。他認為隧哮，《樂》教桶良，可以使人“廣博易良”；《禮》教沮翔，可以使人“恭儉莊敬” （見《禮記·經(jīng)解》）∏孔子還說過：“不學禮采蚀，無以立〕卸”（《論語·季氏》）在孔子看來榆鼠，不學禮，便沒有立足社會的依據(jù)亥鸠。因此妆够，必須“立于禮”（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣负蚊，從國家的典章制度神妹，直至個人的行為準則。 現(xiàn)在我們所能見到的禮書家妆，有《周禮》鸵荠、《儀禮》和《禮記》∩思《周禮》是講周朝官制的蛹找，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠姨伤、婚、喪庸疾、祭等具體儀式）乍楚，《禮記》是孔子學生以及后人傳習《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關禮的性質(zhì)届慈、意義和作用炊豪。東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后拧篮，才有了“三禮”這一名稱词渤。“三禮”都與孔子禮的思想有關串绩，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的缺虐。 《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時代各國制度，添附儒家政治理想礁凡，增減排比而成的匯編高氮。由于我國早在夏、商顷牌、周時就進入了奴隸社會剪芍，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄窟蓝，也是世界古代一部最完整的官制記錄罪裹。全書6篇，即《天官冢宰》运挫、《地官司徒》状共、《春官宗伯》、《夏官司馬》谁帕、《秋官司寇》峡继、《冬官司空》，各篇分為上下卷匈挖，共12卷碾牌。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》儡循。 《周禮》為何人所作舶吗，何時產(chǎn)物？歷來也是有爭論的贮折。古文經(jīng)學家認為裤翩，它是周公旦所作。今文經(jīng)學家認為，它出于戰(zhàn)國踊赠，也有人認為是西漢末劉歆所偽造呵扛。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治筐带、經(jīng)濟制度和學術思想今穿，多數(shù)人認為是戰(zhàn)國時的作品。也有人認為伦籍，《周禮》成于漢初蓝晒。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》帖鸦，唐朝賈公彥作《周禮正義》芝薇，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對后人研究《周禮》提供了參考資料作儿。 周朝的最高統(tǒng)治者是周天子洛二，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官攻锰，相傳有太師晾嘶、太傅和太保三公。成王時娶吞，周公為師垒迂，召公為保《噬撸“相王室以尹天下”机断。周公的兒子伯禽，也當過周王的師保材部。在令尊毫缆、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方乐导，受卿事寮”〗牵“三事”是三種官職的總稱物臂，即政務官、事務官和地方官产上】昧祝“四方”是指四方諸侯和方國部落〗粒“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚仪媒。 在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士谢鹊，即太宰算吩、太宗留凭、太史、太祝偎巢、太士蔼夜、太卜，合稱六卿压昼。六卿經(jīng)常在周王的左右求冷。三左是太史、太祝窍霞、太卜匠题；三右是太宰、太宗但金、太士韭山。他們在朝廷中分立于周王的兩側，協(xié)助周王處理政務傲绣。 周王朝掠哥，“國之大事，在祀與戎”秃诵，所以六卿大多和宗教事務有密切的關系续搀。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝菠净。太卜是管卜筮的禁舷，處于人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏毅往。太史這一職位牵咙，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史攀唯，稱為“作冊畢公”洁桌。太宰可能是朝廷中的政務總管。太宗是管周朝的宗族和譜系侯嘀，也是重要的職務另凌。 六卿還有許多僚屬，各有專職戒幔，所以總稱為卿事寮吠谢。除六卿之外，周朝還設有五官：司徒诗茎、司馬工坊、司空、司土、司寇王污。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作“司土”罢吃，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫作“司工”玉掸，是管理百工職事的刃麸。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒司浪、司馬和司空的職權相當泊业，合稱“三有司”。司土管版籍爵祿啊易，司寇管刑罰吁伺，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職租谈。這五司下面也有很多僚屬篮奄，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等割去，構成專門的官僚系統(tǒng)和集團除此之外窟却，還有其他的官吏，如管理山林川澤的呻逆，管理市場貨賄的夸赫，管理貴族吃、穿咖城、用以及娛樂的茬腿，都有“官司之守”，也就是專門的官吏宜雀。這些各種各樣的官吏切平，大都是世襲的，世代享有特殊的辐董、神圣不可侵犯的地位悴品。 周王朝實行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方简烘，分布著許多封國他匪，所以稱為“四方”，具體地指侯夸研、甸、男等諸侯依鸥，這些是周朝的地方政權亥至。有的大國諸侯經(jīng)周王授予特權，可以調(diào)動附近的中小諸侯，從事征伐姐扮，捍衛(wèi)周天子絮供，成為方伯，方伯是一方諸侯之長茶敏，不是諸侯的封號壤靶。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜惊搏，如周公和召公就是這樣贮乳。 所謂“公、侯恬惯、伯向拆、子、男”的五等爵制酪耳，無論是商代或西周浓恳，都是不存在的，是后人加工的結果碗暗。 周朝的官僚機構和制度颈将，總的說來，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來的言疗，不過周朝的機構更加龐大了晴圾，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族洲守，又是宗親疑务，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制梗醇，構成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系知允。直至封建社會，周朝的官僚機構和制度叙谨，還有它的影響作用温鸽。《周禮》還包含著古代宗教手负、經(jīng)濟政策涤垫、哲學與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主竟终，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍蝠猬。

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽為諸經(jīng)之首统捶，三玄之一榆芦”猓《易經(jīng)》也叫做《周易》，就是各種變化, 孔子定為五經(jīng)之一, 計有24070字匆绣。分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng)；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架崎淳，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗，用抽象的符號記錄下來森爽，進一步以陰陽變化之道來分析咐鹤，說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道祈惶，地道，人道的變化規(guī)律凡涩。《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典活箕，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經(jīng)之首可款，大道之源”育韩。在古代是帝王之學，政治家闺鲸、軍事家筋讨、商家的必修之術；她也是中醫(yī)之子向更高層次學習的門檻摸恍。

如果從本質(zhì)上來講悉罕，《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書×⑾猓“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測壁袄，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。

《易經(jīng)》分為三部媚媒，炎帝部落所編用成為連山易嗜逻，黃帝部落所編用成為歸藏易，而另一部則由周文王寫為《周易》缭召。連山易以艮卦為首卦变泄，流行于夏朝令哟，歸藏易以坤卦為首卦，盛行于商朝妨蛹，2005年，《連山》與《歸藏》都已失傳晴竞，是我國古代文學一大損失蛙卤。《連山》與《歸藏》是占卜之書噩死，《周易》則是周文王以伏羲八卦為基颤难，卦卦相合，形成了闡述宇宙一切物質(zhì)事物運轉消亡規(guī)律的六十四卦已维。 又由周文王改寫行嗤，孔子也曾為《易經(jīng)》編寫過《十翼》。

《麟經(jīng)》

孔子所著《春秋》一書本名《麟經(jīng)》栅屏，相傳孔子編纂此書時栈雳，有一獵戶背一奇形怪獸請教孔子所獵者為何物，孔子見狀大驚曰：麒麟本是太平獸痴奏，緣何生來不逢時擅憔。自此便停著《春秋》雕欺，三年后孔子亡故屠列。后人以此典故稱孔子所著《春秋》為《麟經(jīng)》，奉為四書五經(jīng)之一乃坤。

之所以以“春秋”一詞命名史書，而非“冬夏”瘦材，是因五行學說中食棕，“春秋”之位相應“東西”二方簿晓，東為木憔儿、西為金谒臼，金木為篆屋休，故可標稟歷史；金木為實叠艳，故可以史為鑒易阳。有此緣故拒课，故名“春秋”早像。而“冬夏”二季相應為“水火”卢鹦，是陰陽變化之極冀自，變化不定熬粗，故此不以此立說荐糜，亦不稱物為“南北”也。

《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱绣张，后來僅有魯國的《春秋》傳世沼撕，便成為專稱务豺。這部原來由魯國史官所編《春秋》笼沥，相傳經(jīng)過孔子整理、修訂汹桦，賦予特殊的意義舞骆，因而也成為儒家重要的經(jīng)典督禽。 《春秋》是我國編年體史書之祖猖凛，它以魯國十二公為序虱岂，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史难菌。它是綱目式的記載，文句極簡短燎窘，幾乎沒有描寫的成分褐健。但它的語言表達蚜迅，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步刹帕。 《春秋》最突出的特點就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”轩拨。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判，并選擇他認為恰當?shù)淖盅蹃戆翟H之意砍濒，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大義”的經(jīng)典爸邢，是定名分、制法度的范本券敌。并且叹坦，在史書和文學作品的寫作上卑雁，也對后人產(chǎn)生很大影響莹捡。史學家從中領悟到修史應該有嚴格而明確的傾向性道盏，文學家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻媒咳。當然顽耳，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病胰耗。

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》柴灯，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集查描。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集《“古者《詩》三千余篇匀油，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》）长豁，據(jù)傳為孔子編定钧唐。《詩》分“風”匠襟、“雅”钝侠、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂泣特，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭眯分。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過扰付。

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》桐绒，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》际跪，并沿用至今。編集 關于《詩經(jīng)》的編集邢笙，漢代有兩種說法：①行人采詩說〈⑾粒《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗涮阔，知得失，自考正也 奏夫〉”《詩經(jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的拾碌，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便吞加、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說箫攀。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇幼衰，及至孔子去其重靴跛，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之塑顺√狼螅”唐代孔穎達、宋代朱熹严拒、明代朱彝尊扬绪、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度】氵耄《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀挤牛，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂种蘸，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同墓赴，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅 8 歲 航瞭。 因此近代學者一般認為刪詩說不可信 诫硕。 但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正刊侯，雅章办、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂滨彻。只不過至春秋后期新聲興起藕届，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來 亭饵，成為今之所見的詩歌總集休偶。

體例分類 《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞辜羊√ざ担《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的 ， 分為風 八秃、 雅碱妆、頌三類。①風喜德。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠垮媒∩崦酰《風》詩是從周南航棱、召南、邶萌衬、鄘饮醇、衛(wèi)、王秕豫、鄭朴艰、齊、魏混移、唐祠墅、秦、陳歌径、檜毁嗦、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠 回铛。共160篇 狗准。大部分是民歌 。②雅 茵肃。即朝廷之樂腔长，是周王朝直轄地區(qū)的音樂 ，大部分為貴族的作品验残， 即所謂正聲雅樂 捞附。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌胚膊，按音樂的不同又分為《大雅》31篇故俐，《小雅》74篇，共105篇 紊婉。

《尚書》

《尚書》古時稱《書》药版、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》喻犁〔燮“尚”便是指“上”、“上古”肢础，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編还栓。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期）传轰，約1500多年剩盒。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄慨蛙，這說明作者應是史官辽聊〖涂妫《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際跟匆，下至秦繆异袄，編次其事”，相傳為孔子編定玛臂】就桑《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》迹冤，一種是《古文尚書》讽营，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編叁巨。古時稱贊人“飽讀詩書”斑匪，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》搭幻、《尚書》踪旷。

《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》）绢掰，是一部儒家思想的資料匯編庶橱≈《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣苏章，其影響乃超出了《周禮》寂嘉、《儀禮》》闵穑《禮記》有兩種傳本泉孩，一種是戴德所編，有85篇并淋，今存40篇寓搬，稱《大戴禮記》；另一種县耽，也便是我們所見的《禮記》句喷，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》兔毙。

《春秋》

《春秋》是魯國的編年史唾琼，經(jīng)過了孔子的修訂。就因文字過于簡質(zhì)澎剥，后人不易理解锡溯，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》祭饭，公羊高《春秋公羊傳》涌乳，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。

《公羊傳》與《谷梁傳》是為解春秋之筆法甜癞，釋《麟經(jīng)》之精妙，但于《麟經(jīng)》并無后續(xù)紀年宛乃∮圃郏《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》征炼、《春秋左氏傳》析既，古代編年體歷史著作。是孔子所著《麟經(jīng)》之續(xù)谆奥，同為魯國編年體史書眼坏，故與《麟經(jīng)》并列∷嵝《史記》稱作者為春秋時期左丘明宰译，清代今文經(jīng)學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）魄懂。它的取材范圍包括了王室檔案沿侈，魯史策書，諸侯國史等市栗。記事基本以《春秋》魯十二公為次序缀拭，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟填帽、征伐蛛淋、婚喪、篡弒等篡腌，對后世史學文學都有重要影響褐荷。《左傳》本不是儒家經(jīng)典哀蘑，但自從它立于學官诚卸，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經(jīng)典绘迁。

《樂經(jīng)》

于戰(zhàn)國時期失傳合溺。傳說于秦始皇焚書坑儒之時被焚毀。