有子曰：“信近于義绰疤。言可復(fù)也铜犬。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也轻庆。因不失其親癣猾，亦可宗也∮啾”
解讀
本章依然要從全篇脈絡(luò)中去理解纷宇，君子在與人仁義相接之時(shí)，需注意什麼蛾方？本章給出了一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則
本章對‘信’與‘義’呐粘、‘恭’與‘禮’做了格義，信並不涉及事情合宜與否转捕，因此而跟義有了明顯區(qū)分作岖。判斷一件事情，做正當(dāng)五芝、正確的事比只注重行事結(jié)果更重要痘儡。孟子說‘大丈夫言不必信行不必果，惟義所在’枢步，即是講此沉删。
《禮記.表記》恭以遠(yuǎn)恥，對人恭敬能遠(yuǎn)離恥辱醉途，但凡事都有一個(gè)度矾瑰，過度了就會(huì)讓人反感，這就是‘事君數(shù)隘擎，斯辱矣殴穴，朋友數(shù)，斯疏矣’的道理。又恭而無禮則勞采幌，雖恭敬於人劲够，不能中禮，或?yàn)槿怂p侮休傍。也是講行事不卑不亢適度得宜才是禮征绎。
義者，宜也磨取∪耸粒《表記》義者，天下之制也忙厌。言制之以合宜也顷扩。西哲戴維羅斯講判斷事物的兩種原則：如以事情的事前原則為依據(jù)，這是義務(wù)論慰毅；如以事物的結(jié)果作為依據(jù)，這是效果論扎阶；義者宜也汹胃，義雖然是涉及事物的結(jié)果判斷，但更多的是以事前原則东臀，即‘’義‘’是義務(wù)論着饥；信涉及事前原則，但主要是以事後結(jié)果為依據(jù)惰赋，即‘信’是效果論宰掉。從倫理原則上講，做正確的事優(yōu)先於其他赁濒，義務(wù)論優(yōu)於效果論轨奄。
恭與禮也是如此，恭是一種狀態(tài)的描述拒炎，這明顯是結(jié)果挪拟；禮是以情境為中心的，這是過程性的击你，即‘禮’是事前原則玉组。
因不失其親，亦可宗也丁侄。誠於中惯雳，形於外。一個(gè)人是什麼樣的人鸿摇，可從他親近什麼樣的人做什麼樣的事反映出來石景。這里的‘親’就是察其所安之‘安’。
《詩經(jīng).旄丘》何其處也，必有與也鸵钝。何其久也糙臼，必有以也。講的就是這個(gè)意思
又《中庸》親親之殺恩商，尊賢之等变逃，禮所生也。君子之於天下也怠堪，無適也揽乱，無莫也，義之與比粟矿。義就是這樣比對出來的
因訓(xùn)解為親凰棉，所親近的不失其親，這樣就可以作為自己的行為價(jià)值準(zhǔn)則了
總結(jié)一下陌粹，君子與人仁義相接撒犀，以義為重，以禮行事掏秩，以內(nèi)心所安在作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則或舞。
文中表面看似不相關(guān)的三段論述之間有沒有關(guān)係？如有關(guān)聯(lián)蒙幻，內(nèi)在理路又是什麼映凳？本章的主旨又是什麼？
之前的解讀對親與宗的辨析不夠邮破，無法使本章的主旨浮現(xiàn)出來诈豌。下面首先來考察一下親與宗這兩個(gè)觀念，以及親與宗之間的關(guān)繫抒和。親：清代段玉裁『說文解字注』
親) 至也矫渔。至部曰。到者摧莽、至也蚌斩。到其地曰至。情意懇到曰至范嘱。父母者送膳、情之冣至者也。故謂之親丑蛤。從見叠聋。從段注可見親除了與血統(tǒng)之間的關(guān)繫外，與情感關(guān)聯(lián)密切受裹，情感有親必有疏碌补，此即親親之殺虏束。需明確的是，親親之殺是別同異之別厦章。
宗：清代段玉裁『說文解字注』
(宗) 尊祖廟也镇匀。宗尊雙聲。按當(dāng)云尊也袜啃、祖廟也汗侵。今本奪上也字。大雅群发。公尸來燕來宗晰韵。傳曰。宗熟妓、尊也雪猪。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之起愈。大雅只恨。君之宗之。箋云抬虽。宗官觅、尊也。禮記斥赋。別子爲(wèi)祖。繼別爲(wèi)宗产艾。繼禰者爲(wèi)小宗疤剑。凡言大宗小宗皆謂同所出之兄弟所尊也。尊莫尊於祖廟闷堡。故謂之宗廟隘膘。宗從宀從示。示謂神也杠览。宀謂屋也弯菊。從宀示。會(huì)意踱阿。
從段注可見管钳，宗即尊也炎辨，尊祖廟也侣灶。按宗法制度，有大宗小宗之別捌年。此繫尊尊之義
親與宗均與禮之別同異之‘別’有關(guān)佛点，這是親與宗觀念內(nèi)在理路上的關(guān)聯(lián)醇滥。宗法 上的大宗小宗之別與親親之殺所展現(xiàn)出來的親疏之別黎比，是一種價(jià)值觀念上的排序。
如此我們再回來考察前面的信義之辨鸳玩、恭禮之辨阅虫，看看全章主旨究竟是什麼？
信義之辨不跟、恭禮之辨颓帝，都可視為一種價(jià)值觀排序。都涉及到行事倫理原則躬拢，即道德躲履。禮是一規(guī)則繫統(tǒng)；義是規(guī)則背後的倫理原則聊闯；親則與仁有關(guān)工猜，同為規(guī)則背後的倫理原則。宗是尊之意菱蔬。遵從哪些倫理原是道德最為重要的內(nèi)容篷帅。本章主旨即有子論述道德演化問題。
仁者人也拴泌，親親為大魏身，作為一種倫理原則，親是生活中的實(shí)情蚪腐。不是憑空想象的建構(gòu)箭昵。
親親與尊尊是傳統(tǒng)道德的核心』丶荆《禮記》自仁率親家制，等而上之至于祖,名曰輕；自義率祖泡一，順而下之至于禰颤殴，名曰重。
本章揭示出鼻忠，道德是解決生活的的問題而產(chǎn)生及演化的
此問題即是生活中的實(shí)情涵但，不是憑空想象出來的。
道德能不能通過發(fā)一紙?zhí)栒佟蚶卒h學(xué)習(xí)‘’就建構(gòu)起來帖蔓？
答案歷史已經(jīng)告訴我們了矮瘟，此種號召不但不能建構(gòu)出道德，反而因其自身的荒謬而有損道德塑娇。禮有因革損益芥永，‘因’不能脫離生活中的實(shí)情，即因不失其親钝吮，尊也不能脫離這些生活中的實(shí)情埋涧，仁與義板辽，道德才是可欲及可能的。
注疏
《錢穆論語新解》
言可復(fù)也：與人有約而求能信棘催，當(dāng)求所約之近于義劲弦，俾可踐守。復(fù)醇坝，反復(fù)邑跪，即踐守所言義。
遠(yuǎn)恥辱也：恭敬亦須合禮呼猪，否則易近于恥辱画畅。
因不失其親，亦可宗也宋距；因轴踱，猶依。宗谚赎，猶主淫僻。謂所依不失為可親之人，則緩急可待壶唤，亦可親為宗主雳灵。或說：因闸盔，姻之省文悯辙。宗者，親之若同宗迎吵。外親無異于一本之親躲撰。今按前解通說．后解專指，今從前解钓觉。
本章言與人交際茴肥，當(dāng)慎始坚踩，而后可以善終荡灾。亦見道有先后高下之別。信與恭皆美德瞬铸，然當(dāng)近義合禮批幌。有所因依亦不可非，然必?fù)衿淇捎H嗓节。
白話試譯
有子說：“與人約而來信荧缘，必先求近義，始可踐守拦宣。向人恭敬截粗，必先求合札信姓，始可遠(yuǎn)于恥辱。遇有所因依時(shí)绸罗，必先擇其可親者意推，亦可依若宗主了∩后埃”
《論語正義》
? 有子曰：“信近於義菊值，言可復(fù)也。（復(fù)育灸，猶覆也腻窒。義不必信，信非義也磅崭。以其言可反覆儿子，故曰近義。）恭近於禮绽诚，遠(yuǎn)恥辱也典徊。（恭不合禮，非禮也恩够。以其能遠(yuǎn)恥辱卒落，故曰近禮也。）因不失其親蜂桶，亦可宗也儡毕。（孔曰：“因，親也扑媚。言所親不失其親，亦可宗敬疆股》逊唬”）
? ?[疏]“有子曰”至“宗也”。
正義曰：此章明信與義旬痹、恭與禮不同附井，及人行可宗之事×讲校“信近於義永毅，言可復(fù)也”者，復(fù)猶覆也人弓。人言不欺為信沼死，於事合宜為義。若為義事崔赌，不必守信意蛀，而信亦有非義者也耸别。言雖非義，以其言可反復(fù)不欺县钥，故曰近義太雨。“恭近於禮魁蒜，遠(yuǎn)恥辱也”者囊扳，恭惟卑巽，禮貴會(huì)時(shí)兜看，若巽在床下是恭锥咸，不合禮則非禮也。恭雖非禮细移，以其能遠(yuǎn)恥辱搏予，故曰近禮』≡“因不失其親雪侥，亦可宗也”者，因精绎，親也速缨。所親不失其親，言義之與比也代乃。既能親仁比義旬牲，不有所失，則有知人之鑒搁吓，故可宗敬也原茅。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一堕仔，於其善行可宗之中擂橘，此為一行耳，故云“亦”也摩骨。
注“義不必信通贞，信非義也”。
正義曰：云：“義不必信”者仿吞，若《春秋》晉士モ帥師侵齊滑频，聞齊侯卒捡偏，乃還唤冈。《春秋》善之银伟。是合宜不必守信也你虹。云“信非義也”者绘搞，《史記》尾生與女子期於梁下，女子不來傅物，水至不去夯辖，抱柱而死。是雖守信而非義也董饰。
《四書集注》
有子曰：“信近于義蒿褂，言可復(fù)也；恭近于禮卒暂，遠(yuǎn)恥辱也啄栓；因不失其親，亦可宗也也祠￡汲”近、遠(yuǎn)诈嘿，皆去聲堪旧。信，約信也奖亚。義者淳梦，事之宜也。復(fù)昔字，踐言也谭跨。恭，致敬也李滴。禮螃宙，節(jié)文也。因所坯，猶依也谆扎。宗，猶主也芹助。言約信而合其宜堂湖，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)状土，則能遠(yuǎn)恥辱矣无蜂。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣蒙谓。此言人之言行交際斥季，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間酣倾，將有不勝其自失之悔者矣舵揭。
