在歐洲，自奴隸時(shí)代起奶甘，自殺倫理就是二元的：一方面反對自殺篷店，比如古希臘規(guī)定祭椰，自殺者的爵位將被剝奪臭家、財(cái)產(chǎn)將被沒收疲陕，還不得舉行葬禮；另一方面钉赁，對自殺的態(tài)度就截然不同蹄殃，比如古羅馬上層人士自殺的就很多，而且被認(rèn)為是光榮的你踩。

這就令人迷惘了诅岩，對自殺的爭論也就不斷了！

1.

古希臘時(shí)代带膜，很多地方法律都反對自殺吩谦，但蘇格拉底師徒卻在唱反調(diào)。

蘇格拉底（Socrates膝藕，公元前469年～公元前399年）認(rèn)為式廷，人是上天眾神的財(cái)富，自殺便是毀滅眾神的財(cái)富芭挽，因此自殺會引起眾神的憤怒滑废。極富諷刺意味的是，蘇格拉底被以「不敬神」的罪名判處死刑袜爪，在行刑前他服毒自殺了蠕趁。

為什么會有這一幕？蘇格拉底認(rèn)為辛馆，眾神允許「明知要死的那種死」俺陋。

蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖（Plato，公元前427年～公元前347年）認(rèn)為昙篙，自殺還可以有第二個(gè)例外倔韭，即極度的憂傷和貧窮，或特殊的和難免的壞運(yùn)氣瓢对。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（Aristotle寿酌，公元前384年～公元前322年）一再說不能有例外。他認(rèn)為硕蛹，自殺對國家不公正醇疼，要采取措施懲罰自殺者及其家屬；但考慮到自殺是自愿的法焰，因此不能說對個(gè)人不公正秧荆。

據(jù)說，亞里士多德也是自殺死的埃仪。至于是跳海還是服毒乙濒，就說不清了。

?2.

斯多噶學(xué)派創(chuàng)始人芝諾（Zeno，約公元前490年～約公元前425年）和柏拉圖是同時(shí)代的人颁股。據(jù)說么库，芝諾，乃至斯多噶學(xué)派甘有，都贊美自殺是高貴诉儒、勇敢的行為。

事實(shí)上亏掀，斯多噶學(xué)派是崇尚禁欲主義的忱反，為什么也會贊成自殺自由呢？

這因?yàn)槁算担苟喔翆W(xué)派認(rèn)為温算，個(gè)人同社區(qū)的契約并不是包羅萬象的，個(gè)人對別人的義務(wù)也不是毫無例外的间影；自殺可以避免一種令人厭惡的生活米者，這樣損害一下或觸犯一下別人的權(quán)利，并不能說一定是不公正的宇智。

?3.

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus蔓搞，公元前341年～公元前270年）是贊揚(yáng)自殺的。伊壁鳩魯關(guān)于自殺的論點(diǎn)有三：

第一随橘，死亡對于我們是無足輕重的喂分，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡還沒有來机蔗；當(dāng)我們死亡時(shí)蒲祈，我們已經(jīng)不存在了。因?yàn)檫@個(gè)緣故萝嘁，正確地認(rèn)識到死亡與我們沒有什么相干梆掸，便可使我們對人生有死這件事愉快起來。

第二牙言，聰明人對于生命酸钦，正如同他對于食物那樣，并不單單選多的咱枉，而是選最精美的卑硫；同樣地，他享受時(shí)間也不單單度量它是否最長遠(yuǎn)蚕断，而是度量它是否最合意欢伏。

第三，如果叫一個(gè)青年好好地活亿乳，而叫一個(gè)老人好好地死硝拧，就是一個(gè)傻瓜了。這不單是因?yàn)樯怯淇斓模€因?yàn)楹煤玫鼗詈秃煤玫厮朗且粋€(gè)事物的兩個(gè)方面障陶。

?4.

有意思的是古羅馬哲學(xué)家兼詩人盧克萊修（Lucretius滋恬，約公元前99年～約公元前55年）。據(jù)說咸这，他因服食春藥而發(fā)狂夷恍，在清醒的間隙寫書魔眨，自殺時(shí)年僅44歲媳维。

盧克萊修寫了部長詩《物性論》，書中表達(dá)了他對死亡和自殺的觀點(diǎn)遏暴。

在盧克萊修看來：死不是災(zāi)難侄刽，而是從災(zāi)難中解脫出來；死對于我們不存在朋凉，我們在死后將沒有知覺州丹，正像生前沒有知覺一樣；人不免一死杂彭，不必勉強(qiáng)求生的墓毒。

?5.

塞內(nèi)加（Seneca，約公元前4年～公元65年）是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家亲怠。

塞內(nèi)加認(rèn)為自殺是對痛苦的解脫所计，也是對年老體衰的解脫。他說团秽，單調(diào)地活著最沒意思主胧，要活就要活得好；聰明人應(yīng)當(dāng)時(shí)常想到生命這個(gè)詞的質(zhì)量而不是數(shù)量习勤。

對于塞內(nèi)加踪栋，貧窮、疾病图毕、困難夷都、煩惱和倒霉都可以成為自殺的理由。

?6.

老普林尼（Pliny the Older予颤，公元23年～公元79年）是古羅馬時(shí)代百科全書式的作家损肛。生前（據(jù)說，他是在維蘇威火山爆發(fā)時(shí)窒息死的）荣瑟，他贊成自殺自由治拿。

老普林尼就說，自然賦予人類最優(yōu)厚的財(cái)寶就是「在適當(dāng)時(shí)機(jī)而死」笆焰。

為什么這樣說劫谅？老普林尼認(rèn)為，神即使想自殺，也辦不到捏检；人卻可以荞驴。

?7.

早期基督教徒自殺很多，神學(xué)家奧古斯丁（Augustinus贯城，公元354年～公元430年）和其后的阿奎納（Aquinas熊楼，約公元1225年～公元1274年）便出來反對了；他們反對自殺的理論統(tǒng)治了歐洲中世紀(jì)整個(gè)時(shí)代能犯。

第一個(gè)公開質(zhì)問奧古斯丁和阿奎納的是法國思想家蒙田（Montaigne鲫骗，公元1533年～公元1592年）。他很羨慕羅馬人的自殺行為踩晶，說它能給「每個(gè)人結(jié)束他在世界舞臺演出的自由执泰，隨便在哪一場結(jié)束都可以《沈撸」

那時(shí)术吝，蒙田相信死亡是人生的目標(biāo)，死亡是可以排除痛苦的茸苇。

到了晚年排苍，蒙田開始抨擊自殺行為了，說自殺是懦怯的行為学密。

這時(shí)淘衙，蒙田相信死亡是人生的盡頭，排除痛苦就是排除歡樂则果。

?8.

多恩（Donne幔翰，公元1572年～公元1631年）是英國玄學(xué)派詩人和散文作家。他說西壮，禁止自殺只是對勞動者的一種經(jīng)濟(jì)奴役遗增，不準(zhǔn)他們從自己冀望的任務(wù)中逃脫。

?9.

荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Spinoza款青，公元1632年～公元1677年）不贊成自殺做修。他認(rèn)為，自殺的人都是心靈薄弱的人抡草，都是被違反他們本性的外界原因所征服的人饰及。

斯賓諾莎說：「自由的人絕少想到死；他的智慧康震，不是死的默念燎含，而是生的沉思⊥榷蹋」

?10.

啟蒙時(shí)代的法國啟蒙哲學(xué)家屏箍，比如孟德斯鳩和伏爾泰绘梦，是同情自殺的。

孟德斯鳩（Montesquieu赴魁，公元1689年～公元1755年）在1734年寫成的《羅馬盛衰原因論》中熱情地贊揚(yáng)了羅馬的自殺行為卸奉，說自殺給了個(gè)人結(jié)束在生活中某一階段的責(zé)任的自由，讓他愛干什么便干什么颖御。

伏爾泰（Voltaire榄棵，公元1694年～公元1778年）是法國思想家。有人說潘拱，安東尼等一批古羅馬名將的兵敗自殺疹鳄，是缺乏真正的勇氣。對此泽铛，伏爾泰獨(dú)持異議尚辑，認(rèn)為那恰是對自然的勝利辑鲤，而不是膽小的象征盔腔。

?11.

十八世紀(jì)有兩個(gè)哲學(xué)家關(guān)于自殺的觀點(diǎn)值得注意，他們是休謨和康德月褥。

自十一世紀(jì)以來弛随，英國法律便規(guī)定自殺是重罪。凡死去的人都要由驗(yàn)尸官檢驗(yàn)并作出判斷宁赤，究竟是上帝的行為還是個(gè)人犯了重罪舀透，以便決定財(cái)產(chǎn)由未死者繼承還是沒收充公。

休謨（Hume决左，公元1711年～公元1776年）在《自殺論》一文中批判了英國現(xiàn)行的法律愕够。

關(guān)于自殺的理論，休謨主要有以下三點(diǎn)：

第一佛猛，如果說自殺是對自然秩序的破壞惑芭，那么救命也是對自然秩序的破壞。比如說继找，一塊石頭就要砸到誰誰誰的頭上了遂跟，你把石頭撥開、延長了別人的生命婴渡，便打亂了自然的進(jìn)程幻锁，侵犯了上帝的特殊領(lǐng)域。顯然边臼，這樣說是極端荒謬的哄尔。

第二，自殺對社會未必有害柠并；有時(shí)候岭接，自殺會減輕社會負(fù)擔(dān)置谦，因而是值得稱贊的。何況道德義務(wù)是相對的亿傅，當(dāng)事人從社會中撤出來媒峡，同社會便再也沒有關(guān)系了。

第三葵擎，自殺未必違背當(dāng)事人的利益谅阿，生活不幸可以使生命不值得繼續(xù)。

休謨是第一個(gè)敢申述自殺不是犯罪的人酬滤。

…………

康德（Kant签餐，公元1724年～公元1804年）與休謨同時(shí)，是啟蒙運(yùn)動重要的思想家盯串÷乳埽康德使用了一些理性的、非功利主義的体捏、非神學(xué)的論點(diǎn)支持絕對禁止自殺冠摄。

康德認(rèn)為，我們不能通過毀滅自己來逃避痛苦几缭、悲哀和失望河泳，那是孤注一擲；自殺是一種利己行為年栓，是一種自我失敳鸹印；我們的義務(wù)是選擇生命某抓，不是選擇死亡纸兔。

…………

休謨和康德都是不可知論者，但他們在自殺的觀點(diǎn)上是針鋒相對的否副。這兩種觀點(diǎn)的社會效應(yīng)更是相反——休謨的觀點(diǎn)成為道德判斷汉矿，康德的觀點(diǎn)成為國家法律。

?12.

叔本華（Schopenhauer副编，公元1788年～公元1866年）在他的《生存空虛說》中專門辟出一章談自殺负甸，他還在文中為休謨的《論自殺》不能于生前發(fā)表鳴不平。

在《生存空虛說》中痹届，叔本華的基本觀點(diǎn)是：

第一呻待，宗教禁止自殺無經(jīng)典根據(jù)（猶太教例外）。雖然刑法禁止自殺队腐，但是叔本華說那不成為宗教上的有力理由蚕捉。人們有權(quán)質(zhì)問牧師，憑什么他有權(quán)上布道壇柴淘，憑什么判決自殺者有罪迫淹，憑什么有權(quán)拒絕給那些自愿離世的人一個(gè)光輝的葬禮秘通。

第二，自殺是一種可敬的行為敛熬，不能打上罪惡的烙印肺稀。在叔本華看來，連死都不怕的人应民，是不怕懲罰的话原；懲罰自殺未遂者，只不過是懲罰他自殺方法太不高明诲锹。

第三繁仁，自殺是一項(xiàng)笨拙的實(shí)驗(yàn)，要求解答人的認(rèn)識和存在在死后有什么變化归园。說它「笨拙」黄虱，是因?yàn)槿怂懒耍庾R也沒有了庸诱。

第四捻浦，自殺是勇敢的，那是生之恐懼戰(zhàn)勝死之恐懼的結(jié)果偶翅。

第五默勾，神還比不上人碉渡，因?yàn)槿四茏詺⒕鬯裣胱詺⒁厕k不到。

…………

在這本書中滞诺，叔本華對自殺是一片溢美之辭形导。

然而，此前习霹，他在另一篇文章中對自殺的態(tài)度卻是兩樣的朵耕。他說，「自殺只能表面解脫而不能達(dá)到真正的解脫淋叶。所謂表面解脫就是因?yàn)樽鳛樽栽谥锏囊庵臼浅瑫r(shí)間和超空間的，自殺者并不能摧毀意志本身，只是在某一時(shí)間和空間上摧毀了意志的表現(xiàn)歼捏∩犊埽」

他對自殺前倨后恭，也表明自殺是道德難題斟湃。

?13.

最后熏迹，我們要看到，從古希臘凝赛、古羅馬直至近代注暗，哲學(xué)家對自殺問題的爭論坛缕，完全是學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的事，并不是要見諸行動的捆昏。

如果誰誰誰要求哲學(xué)家的理論與實(shí)踐必須得一致赚楚，那就是有心挖苦了！

（參考資料：《西方倫理學(xué)名著選輯》骗卜，周輔成著直晨；《自殺病學(xué)》，何兆雄著膨俐；《自殺的歷史》勇皇，喬治·米諾瓦著，李佶焚刺、林泉喜譯）