在大部分古希臘人的眼里，世界是起源于希臘神明的。即宇宙和自然是按照神系生殖原則所起源和演化的。最原初的神是混沌之神卡俄斯翻默，有混沌之神衍生出大地之神蓋亞，而后大地之神蓋亞生出天神烏拉諾斯恰起，然后烏拉諾斯與母親蓋亞結(jié)合生出了六男六女修械，名為提坦神……如此，便衍生出了宇宙和自然检盼。
而在泰勒斯眼里肯污，世界并非起源于此。他將世界的本原歸于具體的物質(zhì)形態(tài)——水吨枉。
那么蹦渣，泰勒斯為何會(huì)產(chǎn)生如此的思想，為何會(huì)成為第一個(gè)突破傳統(tǒng)宇宙概論的人呢?
他注意到人是可以憑借自身的觀察和思考能力來(lái)獲得對(duì)自然界的客觀性認(rèn)識(shí)貌亭，而不一定非要靠神話世界中所建構(gòu)的世界圖景柬唯。由此，一種科學(xué)的精神便產(chǎn)生了属提，指引著泰勒斯不斷進(jìn)行新的思考权逗。
我想美尸，他之所以認(rèn)為:“萬(wàn)物由水產(chǎn)生冤议，而又復(fù)歸于水”，是源自于以下幾個(gè)方面师坎。
一恕酸、日常的觀察與經(jīng)驗(yàn)的積累。例如胯陋，他觀察到植物的生長(zhǎng)過(guò)程蕊温，從種子發(fā)芽一直到后來(lái)的開(kāi)花結(jié)果袱箱，都有濕氣的作用。用他的話來(lái)說(shuō)“一切種籽皆滋生于潤(rùn)濕”义矛，而潤(rùn)濕又來(lái)源于水发笔，即“水實(shí)為潤(rùn)濕之源”。同時(shí)他又知道一切的生命又離不開(kāi)水凉翻。因而他便認(rèn)為
了讨，萬(wàn)物由水產(chǎn)生。而他或許又觀察到萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程制轰，于是便提出了“萬(wàn)物有靈論”前计，將事物運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)于靈魂，即能夠引起事物運(yùn)動(dòng)的東西垃杖。而在他看來(lái)男杈，引起事物運(yùn)動(dòng)的靈魂就是“濕氣”，這樣一來(lái)调俘，便把事物運(yùn)動(dòng)的原因也歸結(jié)到了水上伶棒。
二、受到希臘神話的影響彩库。希臘人把水神夫婦奧啟安諾斯苞冯、忒提斯當(dāng)作創(chuàng)造萬(wàn)物的父母。因而會(huì)對(duì)泰勒斯在一定程度上產(chǎn)生影響侧巨。
三舅锄、受希臘環(huán)境影響。由于希臘三面環(huán)海司忱，因此希臘人受海的影響是非常大的皇忿，海與希臘人的生活息息相關(guān)。因此坦仍，海對(duì)泰勒斯思想的形成產(chǎn)生了巨大的影響鳍烁。所以，泰勒斯很自然的提出:萬(wàn)物由水中產(chǎn)生繁扎，而復(fù)歸于水幔荒。
而如果返回去，思考泰勒斯的思維邏輯梳玫，我想大概是這樣的爹梁。
如果說(shuō)，要給一切尋找一個(gè)前提的話提澎，那就是運(yùn)動(dòng)姚垃。
進(jìn)而我們會(huì)追問(wèn):在一切運(yùn)動(dòng)變化中，不變的是什么?
不變的是水盼忌。不論植物如何生長(zhǎng)與變化积糯，水是不變的掂墓。
但是，出自于泰勒斯對(duì)日常生活的觀察看成，他發(fā)現(xiàn)君编，水是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，可能他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了水的兩種形態(tài)川慌，一種液態(tài)水啦粹，一種變態(tài)水，也就是氣態(tài)的水和固態(tài)的水窘游。
但他將水分成了兩部分唠椭，一部分是出于未分化狀態(tài)的水，這部分水就是普通的水忍饰，潤(rùn)濕萬(wàn)物贪嫂；另一部分是已經(jīng)轉(zhuǎn)化的水。
也就是說(shuō)艾蓝，水轉(zhuǎn)化成了除水之外的萬(wàn)物力崇，如樹(shù)木、魚(yú)兒……而在魚(yú)兒樹(shù)木等具體物質(zhì)死亡之后赢织，又在水中消亡或變成了水亮靴。這樣由水到物再由物到水，不斷變化于置。
因此茧吊，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。 而在這循環(huán)往復(fù)過(guò)程中的推動(dòng)力八毯，就是水汽搓侄，也就是“萬(wàn)物有靈論”中的靈魂。
我們不妨再切換一個(gè)思考的角度话速，或許泰勒斯這樣想:
泰勒斯眼里的“萬(wàn)物由水產(chǎn)生而又復(fù)歸于水”讶踪，是把水作為把握世界的一個(gè)根本原則，僅僅在強(qiáng)調(diào)世界的變化是像水一樣的生成泊交、變化乳讥，即變化是世界的根本原則，世界的本質(zhì)也是在不斷變化的廓俭。他將自己經(jīng)驗(yàn)性的觀察寄托于水這一具體意象云石，而真正所要強(qiáng)調(diào)的是世界的變化的原則，“水”不過(guò)是對(duì)出于一個(gè)永恒的生成變化之中的世界的總體象征白指。
綜合以上的論述留晚，我們不難看出關(guān)于泰勒斯思想的意義和局限。
雖然將萬(wàn)物始基歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)是不成熟的告嘲。而且雖然泰勒斯看到了運(yùn)動(dòng)错维，但是他沒(méi)有看到運(yùn)動(dòng)的目的、形式等問(wèn)題橄唬，質(zhì)料因與動(dòng)力因沒(méi)有分開(kāi)赋焕。
但是，他思想最偉大的意義在于仰楚，突破了神系生殖原則這種傳統(tǒng)的宇宙概論隆判，第一次將世界的始基歸結(jié)到具體的物質(zhì)形態(tài)。從這個(gè)意義上講僧界，他肯定了世界的物質(zhì)性原則侨嘀，從神話思維進(jìn)步到了邏輯思維。要知道捂襟，在那個(gè)時(shí)代咬腕，神話與邏輯是交織在一起，世界上的一切現(xiàn)象葬荷，都需要神話的解釋涨共。但泰勒斯做出了新的突破。不僅如此宠漩，泰勒斯還看到了運(yùn)動(dòng)举反，因而具有樸素的辯證法觀點(diǎn)。所以扒吁，我們將泰勒斯稱(chēng)為“哲學(xué)之父”是毋庸置疑的火鼻。
