蒲松齡的《聊齋志異》成書于清康熙十九年（1680年），全書共有短篇小說491篇宴杀，其中有十篇涉及海洋故事啥纸，分別是《海公子》（卷二）、《海大魚》（卷二）婴氮、《夜叉國》（卷三）斯棒、《羅剎海市》（卷四）盾致、《仙人島》（卷七）、《安期島》（卷九）荣暮、《蛤》（卷九）庭惜、《罷龍》（卷十）、《于子游》（卷十一）穗酥、《粉蝶》（卷十二）护赊。這十篇故事，按照敘事主角和敘事結(jié)構(gòu)的相似性將其分成以下三個類型砾跃。
一骏啰、人獸并舉的妖怪?jǐn)⑹?/b>
妖怪?jǐn)⑹骂愋褪侵袊糯竟中≌f中十分重要且常見的敘事類型。志怪小說是妖怪的世界抽高，而人類最善于描繪和把握的妖怪形象是動物判耕。與植物、器物相比翘骂，動物與人的相似之處壁熄、相通之處更多一些，作家在創(chuàng)作這類形象時也就更能把握到位碳竟，也就更能傳神草丧。
《聊齋志異》也不例外，在十篇涉海故事中莹桅，有五篇屬于妖怪?jǐn)⑹骂愋筒矗勒掌渌坍嫷难中蜗筇卣鞔笾履芊譃閮深悺?/p>
第一類的妖怪是人性、物性诈泼、神性的結(jié)合體仙蚜，各個都具備了獨一無二的性格，成為一個個鮮明的人物形象厂汗。
他們有著人類的面容和身材，說著人類的語言呜师，然而并沒有完全脫去曾為動物的本質(zhì)習(xí)性和形體特點娶桦，即使幻化為人，還是在細(xì)枝末節(jié)透露出其真實身份汁汗，讓讀者仍然知道他（她）是一個怪物衷畦。
例如《于子游》中寄宿漁舟的秀才接到一個少年儒生的拜訪,對方自稱“于子游”, 言詞風(fēng)雅非凡。后來才知道其為魚妖,而年年周期出現(xiàn)的那座大山則是魚大王知牌。每年清明節(jié)祈争，魚大王會攜子女前來掃墓。這個故事中的魚妖“于子游”能夠化形成為儒生的模樣角寸，甚至在言談舉止上風(fēng)雅飄逸菩混，就足以看出其具備十足的人性忿墅。
此外在《海公子》中，張生在古跡島上遇到的化形美女的蛇妖在與人親熱之余沮峡，行為上也處處透露出古怪疚脐，而這些也讓張生“病月余”之后“疑女子亦蛇精也”。
在描述另外一類的妖怪形象時邢疙，蒲松齡更注重于表現(xiàn)其形態(tài)或是習(xí)性上的怪異棍弄。這類主角大多只是單純的怪物，他們體型奇怪疟游。
例如《罷龍》中呼畸，寫龍“半浮半沉，仰其首颁虐，以舟承頷蛮原；晴半含，嗒然若喪”聪廉，又如《海大魚》中描述大魚“峻嶺重疊瞬痘，連綿數(shù)里”，身軀之龐大實所難見板熊；或是有著特殊的生活習(xí)性框全。
又如《蛤》中介紹了和小蟹共生的海洋生物蛤，蛤和小蟹之間有一根紅線牽連干签，如果紅線不慎斷裂津辩，則“兩物皆死”，這種奇異的共生性也是當(dāng)時的人們所驚嘆的存在容劳。
二喘沿、神異縹緲的神仙敘事
神仙敘事最早可以追溯到《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》中的神仙島嶼為后世海洋小說的發(fā)展提供提供了一種思維模式竭贩，有海洋的地方就會有神仙蚜印。《聊齋志異》中的神仙敘事繼承了古代海洋小說的敘事模式：某人因為某些原因漂流到海上的島嶼，遇到了神仙留量，然后獲得了奇珍異寶或是嬌艷美女窄赋，整個旅程充滿了仙化的色彩。
例如《安期島》中寫了一個名叫劉鴻訓(xùn)的外交家出使朝鮮途中聽聞海上仙島安期島楼熄，遂前往探險的故事忆绰。該島被描繪成“時方嚴(yán)寒, 既至卻是氣候溫煦, 花遍巖谷”的仙境, 島上的“三叟”法力無邊, 言語玄妙, 凡人不可解，恰似神仙可岂。而《仙人島》和《粉蝶》也展現(xiàn)出了一個異于大陸的海上仙境错敢，并且不吝筆墨地刻畫了島上風(fēng)姿超人的仙人形象。
三缕粹、詭誕不經(jīng)的奇異人敘事
奇異人敘事可以說是整個中國古代小說的特色稚茅，從《山海經(jīng)》開始纸淮，到魏晉志人志怪，唐傳奇峰锁，再到明清繁榮的小說發(fā)展期萎馅，奇異性一直被繼承著。
《聊齋志異》中的奇異人形象都有外形奇異的特點虹蒋，例如《夜叉國》中的“夜叉”是“牙森列戟糜芳，目閃雙燈，爪劈生鹿而食”魄衅，又如《羅剎海市》中描述的“雙耳皆背生峭竣，鼻三孔，睫毛覆目如簾”的怪人形象晃虫。
此外《聊齋志異》中表現(xiàn)的奇異性還體現(xiàn)在社會習(xí)性的奇異上皆撩，例如《羅剎海市》中就展現(xiàn)了大羅剎國與中原地區(qū)完全不一樣的生活習(xí)性，大羅剎國的人以丑為美哲银，且以相貌丑陋程度進(jìn)行官職的高低分階扛吞，在中原地區(qū)作為翩翩美男子的主人公馬驥在這里卻因外貌受到“以為妖，群嘩而走”的待遇荆责。
