文／謝路軍
本文擬通過對凈土宗實際創(chuàng)始人善導(dǎo)佛學(xué)思想的特點與稱名念佛法門流行情況的考察蹬音，以理清中國凈土宗思想發(fā)展的基本思路和重要特色捡多，進而確定善導(dǎo)在中國佛教發(fā)展史上的歷史地位余境。
凈土宗作為中國佛教的一大宗派钓账，在歷史上有著重大而深遠的影響，尤其是到了宋元明清時期题暖，它與禪宗成為中國佛教兩大主流宗派按傅。善導(dǎo)（613-681年）作為凈土宗的實際創(chuàng)始人，在佛教史上的地位自然也顯得耀眼和突出胧卤。中國佛教的發(fā)展唯绍，大體經(jīng)歷了經(jīng)典佛教和民俗佛教兩個階段，而善導(dǎo)凈土宗的創(chuàng)立枝誊，是經(jīng)典佛教向民俗佛教轉(zhuǎn)折的一個重要標(biāo)志况芒，從這個意義上說，善導(dǎo)在中國佛教史上是一個里程碑式的人物叶撒。
對于善導(dǎo)在凈土宗中的重要地位牛柒，佛教界和佛教學(xué)者都予以肯定。如蔣維喬在《中國佛教史》說痊乾，善導(dǎo)之念佛“遺后世以絕大影響”皮壁，“善導(dǎo)流之念佛，實可謂為后世念佛教之根本哪审《昶牵”黃懺華說，善導(dǎo)“完備地組成了凈土一宗的宗義和行儀湿滓〉涡耄”近代佛教革新運動的倡導(dǎo)者太虛法師說：“善導(dǎo)為凈土宗之光大者，為中國最推崇之祖師叽奥。即在日本扔水，亦以其為凈土宗之主要人物。后來專稱名號之念佛法門朝氓，即奠基于此魔市，故善導(dǎo)實為中國凈土宗風(fēng)范之確立者主届。”（《佛學(xué)入門》）
遺憾的是待德，目前國內(nèi)對善導(dǎo)凈土思想乃至整個凈土宗的研究都相當(dāng)薄弱君丁，幾乎是一片未開墾的荒地。造成這種局面的原因是多方面的将宪，其中一個重要原因是绘闷，在一些人看來，善導(dǎo)的凈土思想较坛，義理比較簡單印蔗，似乎沒有多少研究價值。這些人忽略了這樣一個歷史事實：簡單義理的背后卻有著復(fù)雜的歷史背景和深厚的思想基礎(chǔ)丑勤。通過對善導(dǎo)凈土思想的研究和分析华嘹，正可以反映出中國佛教發(fā)展的歷史過程和趨向，以及凈土宗的信仰特色确封。另外一個重要的原因是，對凈土宗是否是一個佛教宗派的看法有分歧再菊，有些著名的佛教研究專家認為爪喘，凈土宗從嚴格意義上講，能否作為一個佛教宗派尚有問題（如湯用彤）纠拔，這也影響到人們對善導(dǎo)凈土思想的研究秉剑。
一、善導(dǎo)凈土思想的基本特點
善導(dǎo)佛學(xué)思想的基本特點主要有四個方面稠诲，即：超越性侦鹏、他力性、簡易性臀叙、平民性略水。
（一）超越性
善導(dǎo)為眾生指明了往生的歸宿――西方極樂世界。眾生念佛的目的就是脫離“此岸”的苦難世界劝萤，到達“彼岸”的西方極樂世界渊涝。可以說床嫌，在善導(dǎo)的凈土思想中跨释，具有鮮明的超越性特點。
一般說來厌处，中國佛教宗派大都側(cè)重于通過心的修持以求覺悟成佛鳖谈。其中最突出的如禪宗，更是主張自心是佛阔涉，并批判西方極樂世界缆娃，否定彼岸世界的存在捷绒。禪宗認為眾生能否成佛就在于一念之間，慧能說：“前念迷即凡夫龄恋，后念悟即佛”疙驾。佛就在心中，不在心外郭毕。關(guān)于此岸它碎、彼岸問題，慧能明確地說：“何名波羅蜜显押？此是西國語扳肛，唐言到彼岸，解義離生滅乘碑。著境生滅起挖息，如水有波浪，即名為此岸兽肤；離境無生滅套腹，如水常通流，即名為彼岸资铡，故號波羅蜜电禀。”慧能通過“波羅蜜”一詞的解釋笤休，說明是否到彼岸的關(guān)鍵在于心的著境或不著境尖飞，心著境就會起生滅，謂之此岸店雅，心離境無生滅政基，謂之彼岸∧掷玻慧能又說：“東方人造罪沮明，念佛求生西方；西方人造罪窍奋，念佛求生何國珊擂？”勸人不要“愿東愿西”，最主要的是在修持“自心”上下功夫费变〈萆龋慧能還說：“佛向性中作，莫向身外求挚歧】富”明確地反對身外求佛，反對往生西方凈土的說法滑负≡谡牛可見用含，禪宗不提倡外在超越，反對成佛往生彼岸世界帮匾。至于天臺宗啄骇、華嚴宗也都在一定程度上帶有無視彼岸世界的傾向。
善導(dǎo)針對一些宗派忽視或否定西方凈土世界的思想傾向瘟斜，特意提出了“指方立相”的“心外”凈土說缸夹，他就《觀無量壽佛經(jīng)》第八像想觀中“是心作佛，是心是佛”的解釋說：
或有行者螺句，將此一門之義虽惭，
作唯識法身之觀，
或作自性清凈佛性觀者蛇尚，
其意甚錯芽唇，絕無少分相似也。
既言想象取劫，假立三十二相者匆笤，
真如法界身，豈有相而可緣谱邪、
有身而可取也炮捧？
然法身無色，絕于眼對虾标，
更無類可方寓盗，
故取虛空以喻法身之體也灌砖。
又璧函，今此觀門等，
唯指方立相基显，住心而取境蘸吓，
總不明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫撩幽，
立相住心尚不能得库继，
何況離相而求事者，
如似無術(shù)通人居空立舍也窜醉。
“方”宪萄，方位，此指西方榨惰。善導(dǎo)批評說拜英，用唯心論（“唯識法身之觀”）或觀念論（“自性清凈佛性觀”）解釋阿彌陀佛及其凈土是極其錯誤的。他說既然法身無色琅催，凡夫就無法直觀居凶，這就必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相虫给，也就是要“指方立相”，為凡夫指明方位（西方凈土）侠碧，樹立形相（彌陀相好）抹估，以使凡夫“住心而取境”，集中心力修持往生西方極樂凈土弄兜。那種離開具體形相的修持實踐药蜻，猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣挨队，完全是一種空想谷暮。可見善導(dǎo)宣揚的是一種“心外”凈土盛垦，這種凈土就是西方極樂世界湿弦。既然凈土在“心”外，那么往生凈土就必然存在“死此生彼”的超越問題腾夯。由于善導(dǎo)凈土思想的這一特點颊埃，決定了凈土宗的修持實踐中還特別重視臨終念佛。所謂臨終蝶俱，在善導(dǎo)看來班利，是眾生由生到死，由死到往生的關(guān)節(jié)點榨呆。即使一生造惡罗标，若能臨終念佛，也可以得到往生积蜻〈掣睿“彼岸”世界是超驗的世界，由此凈土宗人還特別重視和宣揚念佛感應(yīng)竿拆、臨終祥瑞宙拉。在凈土經(jīng)典中，突出地宣揚靈瑞現(xiàn)象丙笋，至于凈土往生傳記中的靈異現(xiàn)象谢澈，更是比比皆是。凈土宗十二祖徹悟說：修凈業(yè)者御板，有八種事“各宜痛講”锥忿，其中之第八事，即“以種種靈瑞怠肋，為往生證驗敬鬓。”清代張師誠在《徑中徑又徑》中也特列“征驗門”，專講凈土宗人的臨終靈瑞列林。
此外瑞你，由于彼岸世界是超越世俗世界，也是超越人的認識能力之外的希痴，一切理念思維者甲、邏輯推理在彼岸世界面前都被視為是蒼白無力的，因此砌创，善導(dǎo)還特別重視虔誠的信仰虏缸，把“信”列為凈土往生的“三資糧”之首。善導(dǎo)在關(guān)于念佛之前的心理準(zhǔn)備即“三心”說中嫩实，就將“深心”解釋為“深信之心”刽辙。宋代王日休在《龍舒增廣凈土文》卷一中說：“人驟聞凈土之景象，多不信之甲献，無足怪也宰缤。蓋拘于目前所見，遂謂目前所不見者晃洒，亦如此而已慨灭。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈球及？”他在此強調(diào)的是“佛之所言氧骤，不可以目前所不見而不信也〕砸”突出了絕對信仰的重要性筹陵。
（二）他力性
善導(dǎo)強調(diào)眾生的往生主要是憑借阿彌陀佛的愿力。這種力量不是來自往生者自身镊尺，而是來自外部朦佩，是一種他力。他力性是善導(dǎo)凈土宗思想的又一重要特點鹅心，也是凈土宗修持方法的最為顯著的特點吕粗。
中國化的佛教宗派如禪宗纺荧、天臺宗等都重于自力成佛旭愧，與凈土宗的他力成佛截然相反。在這一點上宙暇，禪宗與凈土宗的對立也最為突出输枯。唐代慧能創(chuàng)立的禪宗標(biāo)榜“教（其他各宗）外別傳”，以“不立文字”占贫，直指人心桃熄，見性成佛為宗旨⌒桶拢慧能提倡性凈自悟瞳收，即心即佛碉京。約在禪宗五家（曹洞、云門螟深、法眼谐宙、溈仰、臨濟）盛行的時代界弧，一批禪宗大師逐漸形成了這樣一些看法凡蜻，認為佛祖一旦成了偶像權(quán)威，就會起束縛作用垢箕，必須破斥划栓，于是產(chǎn)生了“超佛越祖”“呵佛罵祖”之說，臨濟宗創(chuàng)始人義玄是“呵佛罵祖”的代表人物条获，他主張“向里向外忠荞，逢著便殺，逢佛殺佛帅掘，逢祖殺祖钻洒，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母锄开，逢親眷殺親眷素标，始得解脫∑笺玻”（《古尊宿語錄》）這可以說是從根本上破除對佛祖的盲目信仰头遭。南岳系丹霞天然禪師也說：“佛之一字，永不喜聞癣诱〖莆”（《景德傳燈錄》）禪師們“呵佛罵祖”的目的，是為了引導(dǎo)學(xué)人憑自力解脫撕予，不必著意外求鲫惶。他們主張尊重自我人格，高揚自我意識实抡，突出人的主體性欠母，發(fā)揮人的主觀能動作用。
與禪宗等宗派的自力成佛主張不同吆寨，善導(dǎo)把眾生看作末法時代的凡夫赏淌，認為此時凡夫已無法憑自身的努力和修持獲得解脫、成就佛果啄清。善導(dǎo)強調(diào)阿彌陀佛愿力在解脫凡夫苦難中的決定作用六水、關(guān)鍵作用，宣揚對阿彌陀佛的絕對信仰。提倡稱名念佛掷贾，表現(xiàn)出一種在佛教修持中貶低自力睛榄、貶低主體性、貶低主觀能動作用而崇拜他力想帅、崇拜偶像懈费、崇拜彌陀佛的救世作用的凈土思想性格。
（三）簡易性
簡易性是善導(dǎo)凈土思想的又一特點博脑。正如凈土宗人張師誠評論說：“唯持鴻名憎乙，頓了生死，如單方治病叉趣，直捷簡要泞边，一日之修，功超永劫疗杉≌笱瑁”即只要稱念阿彌陀佛名號，就能頓了生死烟具，好像單方治病一樣梢什，直捷而且簡要。凈土宗人還把念佛求生凈土稱為“橫出三界”朝聋，修其他法門為“豎出三界”嗡午。《樂邦文類》中收錄的桐江法師擇瑛之《辨橫豎二出》篇云：“豎出者冀痕，聲聞修四諦荔睹，緣覺修十二因緣，菩薩修六度萬行言蛇，此涉地位僻他，譬如及第，須自有才學(xué)腊尚，又如歷任轉(zhuǎn)官吨拗，須有功效⌒龀猓”所謂“豎出”劝篷，是指聲聞、緣覺受扳、菩薩各需經(jīng)過種種修行携龟，才能成就正果兔跌。如同必須有真才實學(xué)勘高，才能考試及第；又如必須有一定的政績，才能官職陞遷一樣华望∪锘龋“橫出者，念佛求生凈土赖舟，譬如蔭敘蓬戚，功由祖父他力蘸炸，不問學(xué)業(yè)有無堰怨，又如覃恩普轉(zhuǎn)瞬内，功由國王闺属，不論歷任淺深汪疮⊙撸”所謂“橫出”渡嚣，是指只要念佛洁仗，就可求生凈土讲衫。如同官宦家子弟缕棵，憑靠祖父輩的力量，不管本人有無學(xué)問涉兽，都能做官招驴；又如皇親國戚，憑靠國王的恩澤就可升居高位枷畏”鹄澹“橫出”與“豎出”，不過是一種比喻而已拥诡，但是丹允，它的確形象而生動地反映了善導(dǎo)稱名念佛和其他修持方式的不同，表現(xiàn)出簡單易行的特點袋倔。
清代僧人悟開分析了“簡易”的含義雕蔽。他在所著《念佛百問》中說：“簡易之語，其意有二：一則就中下之根宾娜，說要截斷輪回批狐，逕往西方，永超生死前塔，只消專志念佛嚣艇，心不顛倒，不論賢愚华弓，皆能成就食零，故云簡易；一據(jù)六度萬行寂屏，祇劫熏修贰谣，方成佛道娜搂，今則六字洪名，不拘久近吱抚，果能正念分明百宇，便得彌陀接引，托質(zhì)蓮胎秘豹，俱臻不退携御，豈非簡易？”悟開所說的“簡易”有兩方面的含義既绕，一是說中下根人只要一心念佛就可往生啄刹；二是說不同于繁雜的修行，只要口念“南無阿彌陀佛”六字凄贩，死后阿彌陀佛就會前來接引鸵膏，進入西方極樂世界。
宋代王日休說：“凈土之說怎炊，有理有跡谭企，論其理，則見于日用之間评肆，而未嘗離债查，……論其跡，則見于早晨一茶之頃瓜挽，而不必終日泥盹廷，十念法門是也【贸龋”又說：“此十念法門俄占，人皆可以通行，譬如久為暗室淆衷，一燈照之缸榄，則為明矣！故雖殺牛屠馬之人祝拯，放下屠刀甚带，亦可以修。所以修者不難佳头，亦不妨一切俗事鹰贵，故在官不妨職業(yè)，在士不妨修讀康嘉，在商賈不妨販賣碉输，在農(nóng)人不妨耕種，在公門不妨事上亭珍，在僧徒不妨參禪敷钾。凡一切所為枝哄，皆不相妨∪蚍牵”
近代凈土宗十三祖印光大師還針對稱名念佛的簡易性特點指出膘格，此一法門更契合在家人修行峭范。他說财松，念佛一法“于在家人分上，更為親切纱控。以在家人身在世網(wǎng)辆毡，事務(wù)多端，攝心參禪甜害，及靜室誦經(jīng)等舶掖，或勢不能為，或力不暇及尔店，唯念佛一法眨攘，最為方便∠荩”唐代大詩人白居易皈依凈土法門鲫售，在家奉佛，就是例證该肴。他有詩曰：“余年七十一情竹，不復(fù)事吟哦；看經(jīng)費眼力匀哄，作福畏奔波秦效。何以度心眼？一聲阿彌陀涎嚼，行也阿彌陀阱州，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭法梯，不廢阿彌陀贡耽。日暮而途遠，吾生已蹉跎鹊汛；旦夕清凈心蒲赂，但念阿彌陀。達人應(yīng)笑我刁憋，多卻阿彌陀滥嘴；達又作么生，不達又如何至耻？普勸法界眾若皱，同念阿彌陀镊叁！”可見凈土法門的簡易性是白居易選擇凈土信仰的重要原因。清代濟能纂輯《角虎集》中有《念佛歌》云：“百行無如念佛好走触，念佛之人少煩惱晦譬；忙閑不廢用工夫，他日免受閻王考互广×搽纾”竭力推崇念佛法門。
近代佛教有所謂“居士佛教”的說法惫皱，形成這種格局的原因頗為復(fù)雜像樊，然簡便易行的稱名念佛凈土法門的流行，應(yīng)是其中的一個重要原因旅敷。
（四）平民性
與貴族佛教不同生棍，善導(dǎo)的凈土思想具有平民性。
善導(dǎo)竭力宣揚西方極樂世界的種種美妙莊嚴媳谁，以及皈信凈土的種種利益涂滴，以滿足信徒的精神需要。如他的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》提到了念佛有“五種增上利益因緣”晴音，說念佛可以“滅罪柔纵、護念、見佛段多、攝生首量、證生”。唐代文諗进苍、少康集錄的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》中就有念佛治病之說加缘。文說：“梁氏，浩州人觉啊，兩目俱盲拣宏。因僧勸念阿彌陀佛，一受教后杠人，三年不絕勋乾，雙眼俱開∥松疲”迦才的《凈土論》中辑莫，也記載了縣尉溫靜文婦身患重病，常年臥床不起罩引，念佛痊愈的事例各吨。《樂邦遺稿》卷下《修西方如現(xiàn)受官職》篇則宣揚“修西方者袁铐，且受一官之謂也揭蜒『峄耄”《念佛鏡》中《念佛得益門》篇專門列舉了善導(dǎo)集的念佛二十三種利益√敫《釋凈土群疑論》《樂邦文類》《龍舒增廣凈土文》《蓮宗寶鑒》《寶王三昧念佛直指》等很多凈土經(jīng)典徙融，幾乎都有專門的章節(jié)講到念佛的利益。
善導(dǎo)的稱名念佛修持方法簡便易行瑰谜，特別適應(yīng)廣大平民的需要欺冀。《龍舒增廣凈土文》卷六中設(shè)專門的《勸修篇》似舵，針對不同職業(yè)脚猾、根器的人進行勸修砚哗。有勸士人、勸有官君子、勸在公門者、勸醫(yī)者、勸僧、勸參禪者篓冲、勸富者、勸食客者狱庇、勸孝子颜启、勸骨肉恩愛者、勸婦人、勸仆妾、勸農(nóng)者、勸養(yǎng)蠶者、勸商賈、勸工匠、勸賣酒者、勸開食店者、勸屠者、勸在風(fēng)塵者等，幾乎包括了各種各樣的人，其勸可謂廣矣！清代周克復(fù)的《凈土晨鐘》中又有“勸人人念佛”和“勸學(xué)者念佛”，把人總分為有文化的和沒有文化的兩類進行勸說紊册。清代周夢顏《西歸直指》也說：“凈土之說关斜，勸大智慧人丁稀，化導(dǎo)亦易，因其宿福深厚倚聚，根器不凡也线衫；以凈土之說，勸愚夫愚婦惑折，化導(dǎo)亦易授账，因其胸?zé)o成見，如甘之可以受和惨驶，白之可以受采也白热。”清代悟開《念佛百問》說：“只消專志念佛粗卜，心不顛倒屋确，不論賢愚，皆能成就」ネ危”反映了凈土思想的“不論賢愚”和重視對“愚夫愚婦”教化的平民特色焕数，具有不同于貴族佛教的特質(zhì)。
上述善導(dǎo)凈土思想的四個特點刨啸，是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的百匆。超越現(xiàn)實世界，追求西方極樂世界――彼岸世界呜投，是善導(dǎo)凈土思想的基點加匈。由此進而強調(diào)阿彌陀佛作為彼岸世界教主的地位，及其濟度眾生的宏大愿力和作用仑荐，為眾生往生西方極樂世界憑借他力提供了可能雕拼。由于阿彌陀佛在濟度眾生往生西方凈土中的決定性作用，因此也就有稱名念佛修持方法的推出粘招，也就是說啥寇，他力性必然推導(dǎo)出簡易性的特點，而修持的簡易性洒扎，又適應(yīng)廣大平民的需要辑甜，易為廣大平民所接受。隨著善導(dǎo)凈土思想的傳播袍冷，極大地推動了凈土法門的廣泛流行磷醋。
二、凈土法門的廣泛流行
自善導(dǎo)創(chuàng)立凈土宗以來胡诗，凈土法門日益廣泛流傳邓线。若把種種流傳的情況和表現(xiàn)加以歸類，主要有以下幾個方面：善導(dǎo)稱名念佛法門引發(fā)社會的普遍信仰煌恢；在民間骇陈，凈土集會結(jié)社風(fēng)行；佛教其他宗派兼修凈土瑰抵。
（一）引發(fā)社會的普遍信仰
1. 善導(dǎo)稱名念佛法門在當(dāng)時的巨大影響
善導(dǎo)不僅從理論上論證了稱名念佛為凈土修行的最主要方法你雌，而且也在實踐上盛弘念佛法門，“出即為人說凈土法二汛，化諸道俗婿崭，令發(fā)道心，修凈土行习贫，無有暫時不為利益逛球。”一時僧俗云集苫昌，轟動京師颤绕。很多佛教史籍都記載了當(dāng)時長安念佛的盛況幸海。《佛祖統(tǒng)紀》卷二十八就專門列有唐代《往生惡輩傳》一類奥务，收錄了大量棄惡從善物独，修行念佛的故事。如第一章所述氯葬，長安姓京的屠戶挡篓，在善導(dǎo)的規(guī)勸下，就皈信了念佛法門帚称。在善導(dǎo)的勸勉下官研，很多人為了早日往生西方，竟采取了舍命的手段闯睹。如《新修往生傳》中就有這樣的記載：“京華諸州僧尼士女戏羽，或投身高嶺，或寄命深泉楼吃，或自墮高枝始花。焚身供養(yǎng)者，略聞四遠孩锡，向百余人酷宵。諸修梵行，棄舍妻子者躬窜，誦《阿彌陀經(jīng)》十萬至三十萬遍者浇垦，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生凈土者斩披，不可知數(shù)溜族。”足見當(dāng)時長安信奉彌陀凈土的盛況垦沉。從有關(guān)資料看，曇鸞仍劈、道綽時尚沒有舍命往生的先例厕倍，到了善導(dǎo)時有了舍命往生的事發(fā)生，說明一些凈土信眾把善導(dǎo)念佛法門推向了極端贩疙，這也足見信仰之深讹弯，足見善導(dǎo)凈土思想影響之大。
2. 善導(dǎo)凈土思想在社會上引起了各階層的普遍信仰
有關(guān)社會各階層的念佛情況这溅，在各類凈土往生傳記中記載甚詳组民。如唐代道詵的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》、宋代戒珠的《凈土往生傳》悲靴、明代袾宏的《往生集》臭胜、清代彭際清的《凈土圣賢錄》、近代楊慧鏡的《近代往生傳》等，均有專門的記載耸三。在明代袾宏的《往生集》中乱陡，除有“沙門往生類”“尼僧往生類”，專講僧眾仪壮、尼師的往生情況以外憨颠，還設(shè)有“王臣往生傳”，記述從晉代至明代的上層社會修凈土法門往生的事例积锅。例如爽彤，在宋代，丞相張商英在夫人向氏的激發(fā)下缚陷，皈信了凈土淫茵，專念阿彌陀佛。朝廷官員楊杰也崇信凈土蹬跃，如《往生集》之《楊無為提刑》篇載：“宋楊杰匙瘪，無為州人，號無為子蝶缀。少年登科丹喻，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄翁都。尊崇佛法碍论，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍柄慰，易知易行惟西方凈土鳍悠。”大夫葛繁也是少年登科坐搔，“官至朝散藏研，凡公署私居，必營凈室概行，設(shè)佛像蠢挡。”江公望“官諫議凳忙，蔬食清修业踏，述菩提文、念佛方便文涧卵，以勸道俗勤家。”王敏仲柳恐，官至禮部侍郎伐脖，著有《直指凈土決疑集》三卷热幔，平生精勤念佛，數(shù)珠不曾離手晓殊。由上可見断凶，在宋代，上層社會的念佛成了比較普遍的現(xiàn)象巫俺。而上層社會的念佛活動又必然帶動民間凈土信仰的廣泛流行认烁。
“居士往生傳”“婦女往生傳”“惡人往生傳”比較集中地反映了凈土信仰在民間的流傳情況。如《往生集》之“居士往生傳”載介汹，在唐代却嗡，汾陽縣一位老翁，在善導(dǎo)念佛思想影響下嘹承，專門在法忍山上借了一間空房窗价，晝夜念佛。鄭牧卿全家人也在善導(dǎo)念佛思想的鼓動下叹卷，皈信了念佛法門撼港，足見唐代的念佛已頗具影響力。宋代有位計公骤竹，是鐵工出身帝牡，兩目失明，后念佛十分勤苦蒙揣。宋代徐六公靶溜，嘉興人，務(wù)農(nóng)為業(yè)懒震，夫婦吃素罩息，不殺生，勤于念佛个扰。這說明從鐵工到農(nóng)夫都有信仰凈土的瓷炮。至于婦女信仰凈土、吃齋念佛就更普遍了锨匆≌副穑總之，善導(dǎo)凈土思想從寺廟走向社會恐锣，進入平常百姓家，得到了社會各階層的普遍信奉舞痰。
（二）凈土集會結(jié)社風(fēng)氣土榴，是善導(dǎo)凈土思想廣泛流傳的一大表現(xiàn)。
佛教傳入中國后响牛，逐漸出現(xiàn)聚眾念佛的現(xiàn)象玷禽，史載：“曇鸞晚復(fù)移住汾州北山石壁玄中寺赫段，時往介山之陰，聚徒蒸業(yè)矢赁，今號鸞公巖是也糯笙。”意為曇鸞移住汾州北山石壁山的玄中寺撩银，經(jīng)常去介山北麓聚集徒眾念佛给涕，聚會地點后人稱為“鸞公巖”。這是一種較早的集會念佛的方式额获。又據(jù)史載够庙，曇鸞臨終，遣人遍告諸弟子抄邀，約有三百余人耘眨，去集而至，齊聲唱念阿彌陀佛境肾，旋即壽終剔难。這是善導(dǎo)強調(diào)的所謂“臨終助念”。這種臨終助念的推行奥喻，直接促進了集會念佛的展開偶宫。
唐代以來，聚會念佛的規(guī)模日益擴大衫嵌。據(jù)載读宙，唐代道綽講經(jīng)散席時，“人各掐珠楔绞，口同佛號”结闸，其聲“響彌林谷”。這表明聚會念佛的信徒已相當(dāng)可觀酒朵。又如唐代凈土宗五祖少康“于烏龍山建凈土道場桦锄，筑壇三級，聚人午夜行道唱贊蔫耽〗嵋……每遇齋日，云集所化三千許人匙铡，登座令男女弟子望康面門图甜，即高聲唱阿彌陀佛，佛從口出鳖眼，連誦十聲黑毅，十佛若連珠狀∏栈洌”少康的凈土道場矿瘦，云集三千多人枕面，應(yīng)當(dāng)說是規(guī)模很大的念佛聚會。
到了宋代缚去，凈業(yè)社團競相建立潮秘，蔚然成風(fēng)，尤以江浙地區(qū)更為興盛易结。宋初淳化年間枕荞，凈土宗七祖省常在杭州建凈行社。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六載：“法師省常衬衬，字造微买猖，姓顏氏，錢塘人滋尉∮窨兀……宋淳化中住南昭慶，慕廬山之風(fēng)狮惜，謀結(jié)蓮社高诺。……士夫預(yù)會者皆稱凈行社弟子碾篡，而王文正公且為之社首虱而。一時公卿伯牧三十余，年預(yù)此社者至一百二十三人开泽∧的矗”凡入會社的人都稱凈行社弟子，且設(shè)有社首穆律。社中有很多達官貴戚惠呼，如社首王文正公即是曾任宰相的王旦，可見宋代初期峦耘，上層社會結(jié)社念佛也是一種習(xí)尚剔蹋。上層人士入社念佛，無疑會對念佛結(jié)社起到推波助瀾的作用辅髓。
宋代結(jié)社念佛受到王朝最高統(tǒng)治者的支持泣崩，如神照本如的念佛，就得到宋仁宗的賞識洛口，宋仁宗欽其道矫付，賜名白蓮寺。在王朝的支持下第焰，到北宋神宗熙寧技即、元豐年間，浙江蘭溪僧靈照住持華亭超果寺樟遣，“每歲開凈土?xí)呷斩穑浪壮６f人””每年開七天凈土?xí)辏瑓⒓拥倪_二萬人，足見規(guī)模之大瞻佛。
在凈土宗人結(jié)社念佛的影響下脱篙，宋代天臺宗知禮及其弟子也結(jié)社念佛∩吮《佛祖統(tǒng)紀》卷二十七載绊困，知禮“居南湖，述《妙宗鈔》适刀，釋天臺《觀經(jīng)疏》秤朗，大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日笔喉，建念佛施戒會取视，動逾萬人〕Ｖ浚”在此作谭，知禮的觀心觀佛與善導(dǎo)的稱名念佛不同。但在建念佛施戒會奄毡，聚集大量信徒念佛方面是有共同之處的折欠。
（三）佛教其他宗派普遍兼修凈土是凈土法門流傳的一個重要方面
佛教典籍，諸如龍樹的《十住毗婆沙論》吼过、世親的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》锐秦，另《大乘起信論》等，無不宣揚往生西方極樂世界那先。有鑒于此农猬，有人認為凈土法門就像戒律一樣應(yīng)為各宗人所共同尊奉。佛教各宗與凈土修持相融合售淡，不是偶然的斤葱。而善導(dǎo)凈土思想的流傳，無疑也推進了這種融合的過程揖闸。
就禪宗與凈土宗的關(guān)系來看揍堕，在唐代，凈土宗與禪宗一度出現(xiàn)了對峙的局面汤纸。禪宗人常說：“念佛一聲衩茸，漱口三日”，反對凈土宗的念佛往生說贮泞。善道楞慈、道鏡共集的《念佛鏡》一書則反駁禪宗說：“看心功德少于念佛功德百千萬倍幔烛。”又說：“坐禪不是末法時囊蓝《鲂”這種禪凈對立的局面到了宋代就改變了，禪門法眼宗永明延壽禪師提倡參禪者兼修凈土聚霜，從此禪凈雙修成為爾后中國佛教發(fā)展的一個重要軌跡狡恬。延壽禪師撰《神棲安養(yǎng)賦》等弘揚凈土法門，提倡日誦佛號十萬聲蝎宇。他的《禪凈四料簡》在佛教界影響深遠弟劲。曹洞宗人潛修凈土者也很多。臨濟宗宗匠死心悟新禪師姥芥，云門宗巨擘契嵩兔乞、義懷、宗本等撇眯，也都兼修凈土念佛报嵌。再如元代著名禪師萬松行秀、中峰明本熊榛、天如惟則锚国，也都兼修凈土。明代初期著名禪師梵琦楚石作有《西齋凈土詩》玄坦，提倡念佛血筑。明末四大高僧蓮池、憨山煎楣、紫柏豺总、蕅益既熱心參禪，又弘揚凈土念佛之說择懂。其中蓮池喻喳、蕅益更是注重弘揚凈土，分別被尊為凈土宗的第八祖困曙、第九祖表伦。清代徹悟禪師參禪開悟后，住在京西紅螺山資福寺專弘凈土慷丽，被尊為凈土宗第十二祖蹦哼。總之要糊，正如惟則在《凈土或問》書中所說：“合五家之宗派纲熏，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸凈土者局劲∩准穑”禪凈合流成為中國后期佛教的基本走向。
不但禪宗逐漸與凈土宗合流容握，天臺宗人也歷來重視凈土信仰宣脉。早在隋代，天臺宗的創(chuàng)始人智顗就作有《凈土十疑論》《五方便念佛門》《阿彌陀經(jīng)義記》剔氏，稱頌西方凈土。宋代天臺宗的主要代表人物竹祷，幾乎都是凈土信仰的提倡者谈跛。如知禮曾云集道俗近千人，勤勸念佛塑陵，發(fā)誓往生感憾。后來本如還組織白蓮社，專修凈業(yè)令花。天臺宗人遵式則撰有《晨朝十念法》阻桅，制定了晨朝念佛的儀式儀規(guī)，并勸導(dǎo)眾生念佛要堅持不懈兼都，“盡此一生嫂沉，不得一日暫廢“绫蹋”四明沙門宗曉編纂凈土宗的重要文集《樂邦文類》《樂邦遺稿》趟章，收入了延壽、遵式慎王、元照蚓土、宗賾等人的大量凈土論文，廣布流傳赖淤。天臺宗人志磐著《佛祖統(tǒng)紀》蜀漆，該書卷二十七將宋代僧侶七十五人列入《往生高僧傳》，幾乎囊括了當(dāng)時各宗所有的代表人物咱旱，反映了當(dāng)時各宗普遍歸心凈土的歷史情況确丢。
此外，如唐代唯識宗的窺基寫有《阿彌陀經(jīng)通贊疏》《阿彌陀經(jīng)疏》《西方要決釋疑通規(guī)》莽龟，宋代律宗的靈芝元照撰有《觀無量壽經(jīng)義疏》《阿彌陀經(jīng)義疏》《直生凈土禮懺行法》《芝園集》等蠕嫁，也都宣揚凈土思想。
由上可見毯盈，凈土宗在唐代之后剃毒，幾乎成了佛教各宗的“共宗”，說明在佛教內(nèi)部凈土思想獲得了廣泛的流傳。
