「子路篇第十三」3
【原文】
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先纠修？”子曰：“必也正名乎撵溃！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正梧却？”子曰：“野哉，由也败去！君子于其所不知放航，蓋闕如也。名不正圆裕，則言不順广鳍；言不順，則事不成葫辐；事不成，則禮樂不興伴郁；禮樂不興耿战，則刑罰不中；刑罰不中焊傅，則民無所措手足剂陡。故君子名之必可言也，言之必可行也狐胎。君子于其言鸭栖，無所茍而已矣∥粘玻”
【譯文】
子路說：“如果衛(wèi)君需要您去執(zhí)政晕鹊，您將如何開始呢？”孔子說：“必須要先正名暴浦，（以使概念清晰溅话、名實(shí)相符）「杞梗”子路說：“有這樣做的嗎飞几？您這也離題太遠(yuǎn)了！為何要正名呢独撇？”孔子說：“你真是沒學(xué)問啊屑墨，仲由！君子對其所不知者纷铣，應(yīng)當(dāng)存疑卵史，（不當(dāng)妄言）。名義不正搜立，所言就不能合理程腹；所言不合理，政事就不能成功儒拂；政事不成功寸潦，禮樂之治就不能確立色鸳；禮樂不確立，刑罰就不能合乎仁義见转；刑罰不合仁義命雀，民眾就會不知所措，（天下就將大亂）斩箫。因此吏砂，君子所用之名必言之成理，所出之言必切實(shí)可行乘客。君子對其所言狐血，從不隨便馬虎∫缀耍”
【注釋】
“子路”匈织，仲由之字，亦即后文中的“由”牡直∽贺埃孔門十哲政事科弟子，小孔子九歲碰逸。為人剛直乡小，好勇力。
“待”饵史，需要满钟。類似用法如《荀子·王制》中的“元惡不待教而誅”、《史記·天官書》中的“不待告”以及成語“自不待言”等胳喷。
“奚”零远，音“西”，文言疑問代詞厌蔽，相當(dāng)于“胡”牵辣、“何”。
“正名”奴饮，辨正名稱纬向、名分，使概念清晰戴卜、名實(shí)相符逾条。可不譯投剥。
“迂”师脂，遠(yuǎn)也，指遠(yuǎn)于為政之事。也有解作“迂腐”者吃警，今不從糕篇。
“野”，指因不學(xué)而不明理酌心，沒學(xué)問拌消。古時(shí)有鄉(xiāng)遂的設(shè)置，都城之外是“鄉(xiāng)”安券，有鄉(xiāng)校墩崩，子弟受教育；“鄉(xiāng)”之外是“遂”侯勉，沒有學(xué)校鹦筹，故“遂人”被稱為“野人”。后來也用“野”形容沒有學(xué)問址貌、不明事理铐拐、不通禮義。通常是解作“粗野”芳誓，今不從余舶。
“君子”啊鸭，本章中有三處锹淌，均可指有德者，亦可指有位者赠制，或曰為政者赂摆。
“闕如”，空缺的樣子钟些，引申為“存疑”烟号。“闕”政恍，音義皆同“缺”汪拥。
“事”，本章是論為政篙耗，故此處指為政之事迫筑。
“禮”，指一切合于義的道德與法律規(guī)范宗弯。專有名詞脯燃，可不譯。
“樂”蒙保，指一切依于仁的教化辕棚。專有名詞，可不譯。
“中”逝嚎，音“眾”扁瓢，合乎、符合懈糯。此處指合乎仁義涤妒。類似用法如《荀子·勸學(xué)》中的“其曲中規(guī)”。
“無所措手足”赚哗，手腳不知道該放何處她紫。形容沒了主意，不知道該怎么辦屿储。同“手足無措”贿讹、“不知所措”」宦樱“措”民褂，置也。
“茍”疯潭，隨便赊堪、輕率、馬虎竖哩、敷衍哭廉。類似用法如《孟子·告子上》中的“所欲有甚于生者，故不為茍得也相叁∽翊拢”
【評析】
一直以來，各注幾乎都是眾口一詞地認(rèn)為“衛(wèi)君”是指衛(wèi)靈公的孫子衛(wèi)出公增淹。但事實(shí)上椿访，孔子在周游列國期間，曾數(shù)度出入衛(wèi)國虑润，先后見過衛(wèi)靈公及其繼任者衛(wèi)出公成玫，故“衛(wèi)君”究竟是指哪位，其實(shí)難以確證拳喻。
孔子還在魯國時(shí)哭当，便已經(jīng)歷了三桓專權(quán)、魯昭公被逐以及季氏家臣陽虎亂政等事舞蔽，對“君”“臣”“父”“子”等名相之亂其實(shí)早有深切體會荣病，孔子為此曾發(fā)出過“觚不觚，觚哉渗柿，觚哉”的感嘆（參見《善讀「論語」6.24-25》）个盆。因此當(dāng)孔子主導(dǎo)的“隳三都”失敗之后脖岛，孔子應(yīng)當(dāng)就已生出了為政之先“必也正名乎”的想法。
子路認(rèn)為“正名”與為政的關(guān)系太遠(yuǎn)颊亮，因此對孔子要先“正名”的想法不以為然柴梆。有注解認(rèn)為子路所謂的“子之迂也”，是在說孔子“迂腐”终惑，這恐怕是一種誤解绍在。子路雖然為人直率魯莽，可能還有些不拘小節(jié)雹有，但對孔子卻很維護(hù)尊重偿渡，不太可能對孔子使用“迂腐”這種明顯帶有侮辱性的語言。子路所謂的“迂”應(yīng)當(dāng)是指“遠(yuǎn)”霸奕，也就是說子路看不到為政與“正名”有什么必然的聯(lián)系溜宽。因此，后面孔子說“野哉质帅，由也”适揉，也不是罵子路粗野，而是說他沒學(xué)問煤惩，所以接下來才會說“君子于其所不知嫉嘀，蓋闕如也”，君子對于他所不知不懂的事情魄揉，應(yīng)當(dāng)抱著“闕如”的態(tài)度剪侮，可以存疑，但不可妄言什猖。
對于儒家而言票彪，為政就是行“禮樂”红淡，而“禮樂”的表達(dá)則必須要通過語言和文字不狮。因此，要想準(zhǔn)確地傳達(dá)“禮樂”的宗旨在旱，就必須要先明確“禮樂”所涉之“名”摇零。比如，在現(xiàn)代法律文書的開頭部分桶蝎，通常都要對文書所涉及的名詞進(jìn)行定義驻仅，好比經(jīng)濟(jì)合同中就要先列明“甲方”“乙方”，等等登渣，這就是“正名”噪服。只有明晰了“名”的內(nèi)涵和外延，意思表示才能準(zhǔn)確無誤胜茧，才能不被有意無意地曲解粘优。如果意思表示不明晰仇味、不準(zhǔn)確，“禮樂”所傳遞出的信息就會混亂或模糊雹顺，為政也就無法成功丹墨，訂立法律文書的目的也就無法達(dá)成。故曰“名不正嬉愧，則言不順贩挣；言不順，則事不成”没酣。而為政若不成功王财，禮樂之治就無法確立。故曰“事不成裕便，則禮樂不興”搪搏。
儒家主張禮以行義、樂以興仁闪金。仁義是主疯溺，刑罰為輔。是故有子曰“禮之用哎垦，和為貴”（參見《善讀「論語」1.12》）囱嫩。若禮樂不興，則仁義必失漏设；仁義若失墨闲，則刑罰必失其主而偏離仁義，故曰“禮樂不興郑口，則刑罰不中”鸳碧。
“刑罰不中”，則“民免而無恥”（參見《善讀「論語」2.3》）犬性，民眾但求免罪而不知廉恥瞻离。不知廉恥，則不知何者可為乒裆，何者不可為套利。故曰“刑罰不中，則民無所措手足”鹤耍。民眾失去了正道的引導(dǎo)肉迫，不知如何是好，就會導(dǎo)致天下大亂稿黄。
因此喊衫，君子所用之“名”，一定會讓它概念清晰杆怕、名實(shí)相符族购；所出之“言”鼻听，一定會讓它邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、切實(shí)可行联四。所以撑碴，君子對其所言，從來都不隨便馬虎朝墩。故曰：“君子名之必可言也醉拓，言之必可行也。君子于其言收苏，無所茍而已矣亿卤。”
近現(xiàn)代以來鹿霸，國人對儒家文化多有撻伐排吴，認(rèn)為其是封建糟粕、專制幫兇懦鼠。這其中的一個(gè)關(guān)鍵原因钻哩，就在于國人對儒家文化所涉之“名”存在諸多誤解，比如肛冶，將“君”“臣”“忠”“孝”與盲目服從聯(lián)系起來街氢；將“禮”等同于“禮貌”、“禮節(jié)”睦袖；將“禮義之邦”等同于“禮儀之邦”珊肃，以一字之差而使本末倒置……。如此種種馅笙，不一而足伦乔。因此，要想復(fù)興以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化董习，首先便要“正名”烈和，要對兩千多年以來，被皇權(quán)與專制文化混淆與歪曲的儒家之“名”進(jìn)行正本清源阱飘、撥亂反正斥杜。否則“名不正虱颗，則言不順沥匈；言不順，則事不成”忘渔，其結(jié)果也無非是在未來引發(fā)另一場“反傳統(tǒng)”的所謂“新文化”運(yùn)動而已高帖。
