《人類簡史》講述了與蟲草無異的人類從普通物種演化成如神般頂級物種的過程口锭。全書結(jié)構(gòu)：?認(rèn)知革命（1~4章），農(nóng)業(yè)革命（5~8章）欣簇，人類的融合統(tǒng)一（9~13章）瘫镇，科技革命（14~20章）和后記。
本章主要內(nèi)容：
一.未來的來臨盖溺；
二.虛構(gòu)的秩序漓糙；
三.誰相信秩序？
四.監(jiān)獄的高墻烘嘱；
第六章 蓋起金字塔
在閱讀筆記——《人類簡史》（5）中說昆禽，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命，進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會蝇庭。首先醉鳖，智人擁有了田地；田地生長谷物哮内，于是智人有了谷倉盗棵；總在田地邊待著，是需要住處的吧北发，所以智人有了房子漾根。閱讀筆記——《人類簡史》中提到人與其他動物的區(qū)別就是會不會制造和使用工具，然而越來越多的工具成了智人遷移的累贅鲫竞，把智人綁在狹小的活動范圍內(nèi)，無法返回到狩獵采集式的生活中去逼蒙。
從此之后从绘，智人不僅僅是依靠自然生存，而且能為了生存嘗試改造自然是牢。
一
? ? 在狩獵采集社會僵井，智人頗有種隨遇而安、逆來順受的架勢驳棱。他們本來就是靠天吃飯批什，比如：發(fā)洪水，他們就去捉魚社搅；刮大風(fēng)驻债，他們就去拾落在地上的果實乳规。三十年河?xùn)|三十年河西，即使一個地方?jīng)]有吃的合呐，他們活動范圍那么隨意暮的，想遷徙就遷徙。他們不知道也不用考慮明天會是什么樣淌实，只需要追著食物跑冻辩。
? ? 到了農(nóng)業(yè)社會就不同了，上邊已經(jīng)講過：他們不能隨意遷徙了拆祈。這意味著他們不能追著食物跑了恨闪，只能靠眼前的一畝三分地。智人的食物種類減少放坏，就是那么些家禽家畜和五谷雜糧咙咽，如果一場瘟疫讓所有的家禽家畜死亡，一場旱或澇使莊稼絕收轻姿。明天怎么辦犁珠？農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)開始考慮“明天”了，人無遠(yuǎn)慮必有近憂互亮，如果不在“今天”解決好“明天”的事犁享，可能不僅僅是餓壞的問題，而是餓死的災(zāi)難豹休！
? ? 于是炊昆，智人忙完昨天忙今天，忙完今天忙明天威根。他們以為可以通過自己的辛勞過上好日子凤巨！可是，社會出現(xiàn)了精英階層洛搀，他們收走了農(nóng)民大部分的勞動產(chǎn)物敢茁，養(yǎng)活了文化養(yǎng)活了藝術(shù)養(yǎng)活了宗教養(yǎng)活了科學(xué)養(yǎng)活了政治養(yǎng)活了軍事，差點兒沒養(yǎng)活農(nóng)民自己留美≌妹剩苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳谎砾。
二
? ? 大家都是智人逢倍，為什么農(nóng)民愿意繳納皇糧國稅，用自己的血汗養(yǎng)活別人呢景图？閱讀筆記——《人類簡史》（2）中已經(jīng)提到较雕，智人區(qū)別于其他人種之處在于會想象。智人通過想象虛構(gòu)出社會秩序來解決包括領(lǐng)地分配挚币、財產(chǎn)歸屬亮蒋、災(zāi)難應(yīng)對等一系列難題扣典。
? ? 虛構(gòu)的秩序有很多，像基督教用上帝來規(guī)勸世人宛蚓、法國大革命前用君權(quán)神授來統(tǒng)治天下激捏、中國也有自己的“天子”。現(xiàn)在美國的《獨立宣言》也是一部虛構(gòu)的秩序凄吏，比如其主張中“人人生而平等”就是毫無道理可言远舅，如果人人生而平等，為什么有的人生下來就是傻瓜而有的則是天才痕钢？為什么有的人生下來就是殘疾而有的則健全图柏？更別提出生時的家庭背景了！就像法律一樣任连，這些雖然沒有道理可言蚤吹，但是只要大家都相信、都遵守即可随抠。
? ? 這種虛構(gòu)的秩序并不是無往而不利的裁着，每當(dāng)秩序受到懷疑和挑戰(zhàn)，進(jìn)而引發(fā)崩潰時拱她，就會有戰(zhàn)爭與災(zāi)難二驰，比如公元前1世紀(jì)羅馬帝國的崩塌，法國大革命秉沼，南斯拉夫解體等桶雀。
三
? ? 既然這些秩序都是虛構(gòu)的，毫無道理可言的唬复，那么到底都是誰在維持和相信這些秩序呢矗积？顯然，軍隊是可以強(qiáng)制維持這些秩序的敞咧。如果用武力維持秩序棘捣，用什么來制約武力？另外休建，精英階層從這些秩序中獲益乍恐，他們是利用這些秩序還是相信這些秩序呢？
? ? 在中國丰包，漢武大帝時候的董仲舒獻(xiàn)天人三策，提倡罷黜百家獨尊儒術(shù)壤巷；宋朝太祖時期宰相趙普被稱為半部論語治天下邑彪。儒家思想講究仁義禮智信，講究君子愛財取之以道胧华。從人的貪欲上來講寄症，這些虛名都是不合本性的宙彪，如果他們只圖利益的話，這不是作法自斃有巧，自己給自己挖坑嗎释漆？精英階層愿意遵守儒道，說明精英階層應(yīng)該是相信這種虛構(gòu)的秩序的篮迎。
四
? ? 這些秩序男图，就像是孫悟空為唐僧劃的那個圈，限制了行動的自由甜橱。唐僧為何會待在圈子里不出去逊笆？他相信圈子里安全而圈子外危險。為了讓人不越雷池岂傲，也得讓大家相信這個秩序难裆。如何讓大家相信？
? ? 假到真時真亦假镊掖，首先就是以假亂真乃戈；其次要從娃娃抓起。這兩個可以放在一起做亩进。
? ? 以假亂真首先要把虛構(gòu)的秩序融入真實生活症虑。比如父親告訴兒子要孝敬父母「浜睿可是孝道是虛的侦讨，怎么讓孩子明白呢？于是父親去孝敬爺爺苟翻，兒子就會有樣學(xué)樣韵卤，漸漸地孝道就植入孩子的觀念中了。教育很重要啊崇猫，各位父母要做好榜樣沈条，從娃娃抓起。
? ? 其次诅炉，虛構(gòu)的秩序要能夠塑造我們的欲望蜡歹。比如深信儒家思想的精英階層們牢記君君成成父父子子的準(zhǔn)則，他們在生活中就會渴望得到這樣的名聲涕烧。所以歷史上會有“人生自古誰無死月而，留取丹心照汗青”的情形。
? ? 最后议纯，這種虛構(gòu)的秩序存在于每個人心中父款，便于大家的交流。比如，錢本來就是虛構(gòu)的概念憨攒，而紙幣更是沒有什么實際意義（如果不能買東西的話）世杀。但是經(jīng)過多年的發(fā)展，錢不僅能方便交易肝集，而且大家都相信錢具有購買力瞻坝，所以錢能大行其道。
? ? 智人在步入農(nóng)業(yè)社會之后杏瞻，建立起了完整的社會架構(gòu)所刀。但是這個架構(gòu)并不是普世的、永恒的伐憾，一旦出現(xiàn)不適的情況勉痴，就會被革命。一種架構(gòu)被打破树肃，并不代表我們已經(jīng)跳出樊籠蒸矛，因為還有新的架構(gòu)在等著我們。
