導言：
義理根源夭织，深造階梯吭露，圣學體用，唯近思錄奴饮。
廣大宏博江锨，若無津涯，懼夫初學侯勉，不知所入练对。
博中取約，萃集其要政恍，切于日用蒙保，遂成此編。
進修有序，節(jié)目詳明，理事兼?zhèn)浼沽牛灸椗e。
科玄通用，淺見已矣渗柿，證契真乘雹有，當參深義留攒。
淺見偏向煤惩，歷史記敘，深義側(cè)重炼邀，自性明德魄揉。
故常無欲，以觀其妙拭宁，故常有欲洛退，以觀其徼。
深度思考杰标，必入唯識不狮，方知科玄，殊途同歸在旱。
高山仰止摇零，景行行止，活水江河桶蝎，醍醐灌頂驻仅。
常將奧義，存養(yǎng)心中登渣，悠游涵泳噪服，勿令間斷。
無明煩惱胜茧，漸減漸薄粘优，遣執(zhí)破我仇味，增福長慧。
殷殷深情雹顺，拳拳赤子丹墨，不忘初心，方得始終嬉愧。
卷二 為學
1. 濂溪先生曰：圣希天贩挣，賢希圣，士希賢没酣。伊尹王财，顏淵弯菊，大賢也攻晒。
【淺見】周敦頤說：圣明的人希望自已成為天人，賢能的人希望成為圣人洽议，普通的士人希望成為賢人偿衰。伊尹挂疆，顏回，是大賢人呀哎垦。
【深義】周濂溪先生說：圣人希冀如同天道一般，賢人希冀成為圣人恃疯，士人希冀成為賢人漏设。伊尹和顏淵都是偉大的賢者。
2. 伊尹恥其君不為堯舜今妄，一夫不得其所郑口，若撻于市。
【淺見】伊尹恥于不能使自己的君主成為堯舜那樣的圣君盾鳞，一個男人沒有得到合適的位置犬性，他就感到象在鬧市被鞭撻一樣恥辱。
【深義】伊尹認為腾仅，如果不能讓他輔佐的國君成為堯舜般的圣君乒裆，就是他作為人臣的恥辱；在國家中推励，如果有人不能獲得安身之所鹤耍，不能盡其才、得其位验辞，那么身為宰輔的伊尹就引為莫大的恥辱稿黄，就覺得自己好像在市集里遭受眾人的鞭打與撻伐。
3. 顏淵不遷怒跌造，不貳過杆怕，三月不違仁。
【淺見】顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，同一過錯不會犯第二次陵珍，他的心長時間不離開仁德寝杖。
【深義】顏淵用心在內(nèi)省的德性工夫上，他不會將怒氣發(fā)泄在別人身上撑教，即使有了過失朝墩，也不會再犯。由于他懇切地作修養(yǎng)工夫伟姐，因此能長期維持心境符合仁的境界收苏。
4. 志伊尹之所志，學顏子之所學愤兵，過則圣鹿霸，及則賢，不及則亦不失于令名秆乳。
【淺見】把伊尹的志向作為自己的志向懦鼠，也象顏回那樣地學習，若超過他們則成為圣人屹堰，趕上了他們就成了賢人肛冶，即使趕不上也能得到美名。
【深義】如果一個人能夠以伊尹的志向作為自己的志向扯键，并學習顏淵的內(nèi)省工夫睦袖，超過他們就能夠成為圣人；和他們一樣荣刑，就能成為賢者馅笙；即使不如他們，至少也有美好的名聲厉亏。
5. 圣人之道入乎耳董习，存乎心，蘊之為德行爱只，行之為事業(yè)皿淋。
【淺見】圣人的學說從耳朵里聽進去，記在心里恬试，蘊含于自身能成為德行沥匈，實行起來則成為事業(yè)。
【深義】對于圣人的道理忘渔，在聽聞之后高帖，要存放在自己的內(nèi)心。涵蘊久了就會成為自己的德行畦粮，實踐在社會上就會成為事業(yè)散址。
6. 天地儲精乖阵，得五行之秀者為人。其本也真而靜预麸，其未發(fā)也五性具焉瞪浸，曰仁、義吏祸、禮对蒲、智、信贡翘。
【淺見】天地間儲存著精氣蹈矮，稟賦于五行之秀氣而生的是人。人的天性是真而靜的鸣驱，當未表現(xiàn)為情感時泛鸟，本性中具備了仁、義踊东、禮北滥、智、信所有的善性闸翅。
【深義】天地通過陰陽二氣的精聚而生萬物再芋，人則是五行中最靈明的。其初始的本性是至誠而真坚冀，淡然而靜济赎。當尚未與外物相接觸時，仁遗菠、義联喘、禮华蜒、智辙纬、信五性完整具足在人心之中。
7. 是故覺者約其情使合于中叭喜，正其心贺拣，養(yǎng)其性。愚者則不知制之捂蕴，縱其情而至于邪僻譬涡，梏其性而亡之。
【淺見】所以明智的人約束自己的情感使之合于中啥辨，以正其心涡匀，以養(yǎng)其性。愚昧的人卻不懂得要約束它溉知，放縱自己的情感以至走向邪僻陨瘩，束縛了本性而使之喪失腕够。
【深義】所以，對德性有所覺察的人就會約束自己的情感舌劳，使情感的表現(xiàn)合于內(nèi)在性理的要求帚湘。這就是端正自己的內(nèi)心，涵養(yǎng)自己的本性甚淡〈笾睿昏昧愚鈍的人則不能覺察自己的善性，因此不知道節(jié)制自己的情感贯卦，反而放縱自己的情緒任由外物牽引资柔，因而到了邪惡偏激的地步。這是禁錮了自己的本性脸侥，反復傷害使本性消亡了建邓。
8. 誠之之道，在乎信道篤睁枕；信道篤官边，則行之果；行之果外遇，則守之固注簿。仁義忠信不離乎心，造次必于是跳仿，顛沛必于是诡渴，出處語默必于是。久而弗失菲语，則居之安妄辩。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣山上。
【淺見】使自己達到誠的方法眼耀，在于堅信圣人之道的篤誠；信道篤誠佩憾，實行時就果決哮伟；實行得果決，守持得就牢固妄帘。仁義楞黄、忠信不離開自己的內(nèi)心，匆忙倉促中也一定牢記抡驼，顛沛流離中也不會忘記鬼廓，出入進退，言談緘默致盟，都刻刻不忘碎税。長久保持而不丟失柏副，就會使自己安穩(wěn)地置身于仁義忠信之中。到了自己的舉止容儀蚣录，以及人世應酬全部符合禮的要求割择，那么邪僻之心也就無處產(chǎn)生。
【深義】達到“誠”的方法萎河，在于肯認天道性理是人內(nèi)在的本性荔泳，是人的絕對價值。當人深信這個道理虐杯，自然在實踐過程中能果斷玛歌。能果斷實行便能持守穩(wěn)固，不輕易受外物搖動擎椰。于是仁支子、義、忠达舒、信時時都在心中體現(xiàn)值朋，如孔子所說“造次必于是，顛沛必于是”巩搏，不論是出仕或在家昨登，發(fā)表言論或沉默不言都能固守著這些德性。如果能長期持守這些德性而不喪失贯底，就可以自然而然地表現(xiàn)恰當?shù)男袨榉崂薄陆游飼r能恰當合宜而無偏失，這樣偏邪乖逆的想法自然就不會產(chǎn)生禽捆。
9. 明道先生曰：所謂定者笙什，動亦定，靜亦定胚想。無將迎琐凭，無內(nèi)外。
【淺見】程顥回答說：所謂定性顿仇，心動也定淘正，心靜也定摆马。不攝受外物入心臼闻，也沒有內(nèi)心與外物的分別。
【深義】明道先生（程顥）說：所謂的定囤采，并不是使心念不動述呐，也不是離動而后才叫定，只要順理而動蕉毯，動也是定乓搬。順理當靜思犁，靜就是定。天下沒有性以外的物进肯，無所送于事之往激蹲，也無所迎于事之來。
10. 夫天地之常江掩，以其心普萬物而無心学辱；圣人之常，以其情順萬事而無情环形。故君子之學策泣，莫若擴然而大公，物來而順應抬吟。
【淺見】天地之所以恒常不變萨咕，是因為天地之心遍及萬物而無其特有的心；圣人之所以無所不適火本，是因為圣人之情順應萬事而無一己之情危队。所以君子要通過學習朝著圣人的方向努力，最好不過的就是推廣自身而成為大公钙畔，萬物之來都能順應交掏。
【深義】天地沒有它自己的心，萬物之心就是它的心刃鳄≈殉冢“圣人”的精神境界是與天地同樣地“廓然大公”，所以他的好惡能順應萬物而沒有為自己的利害的好惡叔锐。也就是說挪鹏，圣人的精神境界是和宇宙一樣的廣大，對于他也沒有主觀和客觀的分別愉烙，所以他沒有專為他自身的利益而引起的感情讨盒。他的感情是無私的。故而謂之“太上忘情”也步责。
11. 人之情各有所蔽返顺，故不能適道，大率在于自私而用智蔓肯。自私則不能以有為為應跡遂鹊，用智則不能以明覺為自然。
【淺見】人的性惰都被這樣那樣地蔽塞著蔗包，所以說不能達到圣人之道秉扑，大多是被自私和用智蔽塞著。自私就不能把自己的行為統(tǒng)一于順應外物的形跡调限，用智就不能以明覺符合于本體之自然舟陆。
【深義】其為要也误澳，發(fā)軫中衢，啟惑智門秦躯，以無當為實忆谓，無照為宗。無當則神凝于所趣踱承，無照則智寂于所行陪毡。寂以行智，則群邪革慮勾扭，是非息焉毡琉；神以凝趣，則二諦同軌妙色，玄轍一焉桅滋。
12. 《易》曰：“艮其背，不獲其身身辨；行其庭丐谋，不見其人』蜕海”
【淺見】《周易》上說：“人的背部靜止了号俐，全身都靜止了。就象人的內(nèi)心寧靜了定庵，達到了忘我的境地吏饿，就會忘掉了自我的存在。外界的一切刺激蔬浙，都不會觸動你的內(nèi)心猪落。即使走在庭院中，也不會看見那里的人畴博”考桑”
【深義】此卦上下皆艮，艮者限止而不通也俱病，人的身體官疲，最不容易動的地方就是背部，所以代表靜亮隙，背部靜止時途凫，代表思想無歪念，即使是身體想動咱揍，也不容易使它牽動颖榜，所以用背來代表內(nèi)心不被外間的欲念所動棚饵，無欲則真理常存煤裙，不受外界的刺激掩完，永遠保持內(nèi)心清靜，則當然不會有災難硼砰。卸掉責任且蓬，掛笏隱退，朝列之中已看不到他的身影题翰，在他的庭院中尋找恶阴，也沒有找到。其人遠走高飛豹障，自無災禍冯事。本卦為兩艮卦相重，艮為山血公，可見艮卦的卦象是高山重立昵仅，淵深穩(wěn)重。君子觀此卦象累魔，以此為戒摔笤，謀不踰位，明哲保身垦写。
13. 圣人之喜吕世，以物之當喜；圣人之怒梯投，以物之當怒命辖。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是則圣人豈不應于物哉分蓖？
【淺見】圣人的欣悅吮龄，是因為遇到的事物應該喜悅；圣人的憤怒咆疗，是因為遇到的事物應該憤怒漓帚。這就是說圣人的喜怒不取決于他的內(nèi)心而取決于他遇到的事物。怎能說圣人之心不與外物相應呢午磁？
【深義】人在應對事物之時尝抖，一旦存了自私的心，就沒有辦法跳出自己本身的限制迅皇，就難以做到“不系于心昧辽，而系于物”，用現(xiàn)在的話來說登颓，就是難以做到客觀公正搅荞。圣人，不以物喜，不以己悲咕痛，驚駭悲憫之情有之痢甘，自責不安之情亦有之，居廟堂之高則憂其君茉贡，處江湖之遠則憂其民塞栅。圣人和普通人的差別就在于，圣人因事而情生腔丧，事過而情滅放椰，不會讓這種感情影響自己，更不會因此而影響了其他事愉粤。這就是所謂“有情而無累”砾医。
14. 夫人之情，易發(fā)而難制者衣厘，惟怒為甚藻烤。第能于怒時，遽忘其怒头滔，而觀理之是非怖亭，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣坤检。
【淺見】人的感情兴猩，容易表現(xiàn)出來卻難以抑制的，要數(shù)憤怒了早歇。只要能在憤怒的時候倾芝，立刻忘掉憤怒，而冷靜地分析理的是非箭跳，那就會發(fā)現(xiàn)外物的誘惑不值得討厭晨另，這樣對于圣人之道，大致也就把握得差不多了谱姓。
【深義】儒學是一門講求實踐的學問借尿，不能單純坐而論道，還需要在事上磨煉一番屉来÷贩孔子曾經(jīng)稱贊顏回“不遷怒，不貳過”茄靠，“有不善未嘗不知茂契，知之未嘗復行也”。只要明白了什么是善的慨绳、好的掉冶，沒有不去做的真竖，有了錯誤立即改正，絕不犯第二次厌小』止玻“不遷怒”即不將自身的憤怒遷移到他人身上，這很不容易召锈。在情緒激動的時候旁振，免不了看誰都不順眼获询。但就是在這樣的不起眼的地方涨岁，見出修為的深淺，涵養(yǎng)的程度吉嚣。當然這一切都不是天生地造梢薪，需要經(jīng)過一番刻苦修煉。發(fā)怒誰不會尝哆？不怒的才是好漢秉撇！程顥在答復張載如何定性的書信中就曾提到：“夫人之情，易發(fā)而難制秋泄，惟怒為甚琐馆。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非恒序，亦可見外誘之不足惡瘦麸，而于道亦思過半矣∑缧玻”人的情感中怒氣是最容易發(fā)生而又難以消除的滋饲，如果能在發(fā)怒時暫時忘記怒氣，停下來思考一下事情的是非道理喊巍，能做到這一點屠缭，對于修道而言，也算是參悟過半了崭参。這就是切實的修養(yǎng)功夫呵曹。后人總以為圣人是生而知之，不可學何暮，所以就放棄成圣成賢之道逢并。不求諸己而求諸外，以博聞強記郭卫、巧文麗辭為追求砍聊，喪失了學問的根本。顏回的為學方法啟示我們贰军，圣人可學而至玻蝌，圣學也不離人倫日用之間蟹肘，平常的很，只要我們立志向?qū)W俯树，定有所成帘腹。
15. 伊川先生答朱長文書曰：圣賢之言，不得已也许饿。蓋有是言阳欲，則是理明；則天下之理有闕焉陋率。如彼耒耜陶冶之器球化，一不制，則生人之道有不足矣瓦糟。圣賢之言雖欲已筒愚，得乎？
【淺見】程頤回復朱長文的信中說：古代圣賢的言論菩浙，是他們不得己才說出來的巢掺。因為有他這句話，天下人就明白了這個理劲蜻；沒有這句話陆淀，那么天下的道理就存在一個欠缺。這就像種地的耒耜先嬉、制陶的陶具轧苫、鑄器的冶具等器具一樣，有一種沒有制作出來坝初，天下生民的需要就有一方面不能滿足浸剩。圣賢之言即使他想不說，能夠嗎鳄袍？
【深義】伊川先生《答朱長文書》說道：圣賢著作都是不得不言的論說绢要。因為是必須說的，故有這些言說拗小，道理才能清楚重罪、明白，倘若沒有這些言說哀九，則便會欠缺了這些道理剿配。就像那些耒耜陶冶的農(nóng)耕器具，如果沒有制作出來阅束，則生養(yǎng)天下百姓的工具就會不夠呼胚，也就無法生養(yǎng)天下百姓了。因此圣人的言說息裸，怎么可以不講出來蝇更？
16. 夫子“疾沒世而名不稱”焉者沪编，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也年扩。名者可以厲中人蚁廓。君子所存，非所汲汲厨幻。
【淺見】孔子說的“疾沒世而名不稱”的話相嵌，意思是說痛恨到老死也沒有什么善行可稱道的，不是說痛恨自己沒有名聲况脆。名這東西可以用來激勵中等的人向善饭宾。但君子的存心，并不迫切地去追求它漠另。
【深義】孔子說“疾沒世而名不稱焉”捏雌，這句話是說君子擔憂逝世后跃赚，沒有善言善行值得被稱頌笆搓，害怕的是沒有做些利國利民的好事，白來世上走一遭纬傲，而不是指害怕自己沒有名聲满败。聲名可以用來砥礪中等的人，但對于君子來說叹括，并不是急著要追求的算墨。
17. 內(nèi)積忠信，所以進德也汁雷；擇言篤志净嘀，所以居業(yè)也。
【淺見】內(nèi)心積累忠信侠讯，是進修德行的方法挖藏；選擇恰當?shù)难赞o，表達至誠的心志厢漩，是立業(yè)的根基膜眠。
【深義】為學之道，若對內(nèi)能存養(yǎng)本心溜嗜，使心真誠信實而無間斷宵膨，則其德性自然能日進于高明；對外若能修省言辭炸宵，敦篤心意辟躏，則其修養(yǎng)志業(yè)自能篤實而光大。
18. 知至至之土全，致知也捎琐；求知所至而后至之抑钟。知之在先，故可與幾野哭。所謂‘始條理者在塔，智之事也’。
【淺見】知道應該開始的時候及時開始拨黔，便能獲得知識蛔溃。力求弄清應該開始去做的時候而后開始去做，是知在行之先篱蝇，所以可以說是把握了機會贺待。這就是孟子說的“條理的開始在于知”的意思。
【深義】唯有對道理有透徹的了解零截，才能如實達到修養(yǎng)目標麸塞，這就是致知的工夫；即先了解什么是圣人之道涧衙，然后努力地實踐并達成此目標哪工。先了解圣人之道，就能對事情給出恰當?shù)闹娕c判斷弧哎。所謂“在一開始就能掌握事情的條理與發(fā)展雁比，這是智者所能達成的”。
19. 知終終之撤嫩，力行也偎捎；既知所終，則力進而終之序攘。守之在后茴她，故可與存義。所謂‘終條理者程奠，圣之事也’丈牢。
【淺見】知道該結(jié)束的時候就結(jié)束，這是努力實行的事梦染。已經(jīng)知道該怎樣結(jié)束了赡麦，就努力推進而結(jié)束它，守持所得到的東西是在這過程之后帕识，所以可以保持義泛粹，正如孟子說的“條理的結(jié)束是圣人之事”的意思。
【深義】知道目標所在并確實地完成肮疗，這就是力行的工夫晶姊；既然知道為學的目標與途徑，就更應該努力實踐并完成德性志業(yè)伪货。能夠在致知后们衙，篤實的遵循正道钾怔，便可將性理存養(yǎng)在心中而不失。所謂“能夠圓滿地完成前后始終的條理蒙挑，這是圣人所完成的志業(yè)”宗侦。
20. 君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外忆蚀。敬立而內(nèi)直矾利，義形而外方。
【淺見】君子堅持敬慎的態(tài)度馋袜，使內(nèi)心正直男旗；堅守正義的準則，作為外在行為的規(guī)范欣鳖。敬慎的態(tài)度確立了內(nèi)心就正直察皇，正義表現(xiàn)出來了外在的行為就規(guī)范。
【深義】君子以誠敬存心而使內(nèi)在的生命端正泽台，以義理作為準則而使外在的行事合于規(guī)矩什荣。誠敬存心，內(nèi)心自然端正师痕；持守義理溃睹，行事自然合乎規(guī)矩而账。
21. 無所用而不用，無所施而不利，孰為疑乎沪停？
【淺見】只要建立了敬和義的品德和精神痴柔，那么用到哪里全都適用，在哪里施行都無所不利咐吼，誰還會懷疑呢吹缔？
【深義】在行事上表現(xiàn)的義理雖表現(xiàn)在外，但根據(jù)仍是內(nèi)在的性理锯茄。敬與義的工夫既內(nèi)外兼?zhèn)湎崽粒瑒t德性自然盛大；不待勉強肌幽，不求盛大而自然盛大晚碾，使眾人都受其德性感召而與之親近并變化氣質(zhì)。所以由此所發(fā)揮的作用是沒有不周遍的喂急，所施行的作為是沒有不順利的格嘁，這些還有什么好懷疑的呢？
