心香一瓣 誠(chéng)則靈
我們知道中國(guó)字的部首是從“一”字開始∥窗撸“一”就畫分了上下咕宿，所謂一畫分天地；再在上面加一畫“二”（上）蜡秽，就是上府阀，下面加一畫就成“ ”（下），是為下芽突。宇宙本來是圓的试浙，無法分別，現(xiàn)在分了以后寞蚌，“人”在“ ”的下面田巴，即成為“天”钠糊，這個(gè)字就代表了天。我們看到了“示”這個(gè)字壹哺，就是表示上天垂下來許多象征抄伍，顯示給人們看，太陽管宵、月亮截珍、風(fēng)云、雷雨都是上天的垂示箩朴，所以這個(gè)字岗喉，就代表了與上天的關(guān)系。圓圈中間加個(gè)十字炸庞，就代表了土地的“田”字钱床，這土地上面出了一點(diǎn)苗芽便是“由”，再向下伸展成為上下通的便為“申”埠居，在申旁再加上“示”诞丽；表示由天上來的，而上下左右都能通達(dá)拐格，便謂之神僧免。只能下行旁通而上面長(zhǎng)了一根象征性的毛毛“鬼”就是鬼。那帝的篆文“帝”也是表示上天垂示下來的征象捏浊，代表形而上的懂衩，不可知，不可說金踪，也無法形容他浊洞，有這樣一個(gè)力量，這樣一個(gè)東西在胡岔，就叫做帝法希，再加上示，就成了一個(gè)宗教性的哲學(xué)觀念靶瘸。中國(guó)古禮稱祭天地的禮為“禘”苫亦。至于形而上，到底有沒有怨咪？又是怎么樣一個(gè)東西屋剑？暫時(shí)不談，到此為止诗眨，如再向上討論唉匾，就牽涉到哲學(xué)與科學(xué)的問題了。
禘匠楚，古代國(guó)家舉辦禘禮巍膘，皇帝代表全民祭祀大典厂财，儀式非常隆重∠啃福皇帝在此期內(nèi)璃饱，不回內(nèi)官，必須清心寡欲逮诲，反省自己帜平。在中國(guó)古文中所謂的齋戒沐浴幽告，便是如此梅鹦。“齋”是內(nèi)心的反嗜咚（后來中國(guó)人對(duì)佛教的吃素也叫吃齋齐唆，那是有不同的意義，由于佛教戒律中一種“八關(guān)齋戒”而來）冻河。齋是中國(guó)文化中心理的凈化箍邮，用現(xiàn)代的話來講，就是清理思想叨叙、排除人欲锭弊，真正的作到肅莊叫做齋戒。沐浴也不止是洗澡擂错，而是孔子在《易經(jīng)?系辭》上所講“洗心退藏于密”的意義味滞。所以古代禘禮，是國(guó)家的大典钮呀，全民的大典剑鞍，領(lǐng)導(dǎo)者皇帝齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來主祭爽醋，要全副精神蚁署，誠(chéng)心誠(chéng)意，很鄭重的蚂四，等于是一個(gè)宗教家的大祈禱光戈，絕對(duì)不可馬虎。在這里遂赠，孔子指出當(dāng)時(shí)文化的衰敗田度，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已解愤。這等于現(xiàn)代有許多人吊親友乃至長(zhǎng)輩的喪事匆匆忙忙镇饺，叫一輛計(jì)程車，趕到市立殯儀館送讲，簽一個(gè)名奸笤，行三鞠躬禮惋啃，好像去繳一百元什么稅似的，繳完了监右，趕緊就跑边灭，沒有一點(diǎn)肅莊悲戚之感。今日社會(huì)這種風(fēng)氣健盒，也是文化精神一個(gè)重大的問題绒瘦。
孔子對(duì)春秋時(shí)代的情形怎樣說的呢？
子曰：“禘扣癣，自既灌而往者晋渺】煽睿”就是說禘禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻(xiàn)神禘的酒以后，心里就想趕快走了照皆，接著祈禱等等隆重的祭禮荆秦，都在那里應(yīng)付了事米奸∈螅孔子看到這種情形感嘆的說：“吾不欲觀之矣！”我實(shí)在不想看下去了莱衩，為什么不想看爵嗅？就是認(rèn)為何必勉強(qiáng)做假，而喪失了這件事的實(shí)際精神呢笨蚁！
孔子這幾句話睹晒，有很多意義。譬如現(xiàn)在社會(huì)上舉辦許多事情赚窃，內(nèi)心沒有真正的誠(chéng)意册招。無論是宗教儀式或任何社會(huì)的宣誓，只要舉起手來表示一下勒极，心里完全沒有肅莊恭敬的誠(chéng)意是掰。冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“禘自既灌而往者辱匿，吾不欲觀之矣”的感慨键痛。這就是中國(guó)文化告訴我們，事事要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇匾七，而不完全在于形式絮短，一切形式，都必須配合內(nèi)心的誠(chéng)懇昨忆，才有意義丁频。
由此再進(jìn)一層，便引出下面一段話。
或問禘之說席里。子曰：不知也叔磷。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎奖磁？指其掌改基。
有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法咖为，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論秕狰，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢躁染？他說：“不知也”—我不知道鸣哀。孔子真的不知道嗎褐啡？當(dāng)然诺舔，這是他幽默的話鳖昌，換句話說备畦，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說许昨，是“反激式的教育”懂盐。他的意思是說，這一種基本的文化精神糕档，大家應(yīng)該知道的莉恼。既然大家都不知道，那么我也不知道了速那。且看他說了不知道以后又怎么說下去俐银，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其說者之于天下也端仰，譬如示諸斯乎捶惜？’指其掌±笊眨”孔子指自己的手掌說吱七，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國(guó)家事事物物的道理鹤竭，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上踊餐，這么清楚明白了。他指著他的掌心臀稚，用動(dòng)作來表示天下的事理吝岭，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。由此你說他懂不懂禘之禮窜管？當(dāng)然懂酒觅。
為什么要拜天地呢？這就代表了中國(guó)文化基本精神所在之處微峰。我們以前過年舷丹，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人蜓肆，先要祭天地颜凯、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單仗扬，但卻很嚴(yán)肅症概，而慎重。春秋二季要祭祖早芭，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)彼城，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)的精神。現(xiàn)代一般家庭退个，就從來不祭祖募壕，連跪拜的禮都不會(huì)行，這就是教育的問題语盈，值得重新研究舱馅、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)刀荒，這一點(diǎn)習(xí)慣代嗤，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任缠借。
剛才講到禘禮與中國(guó)文化精神的關(guān)系干毅，跟著便提到孔子幾句有名的話，后世一般人們都流行而變?yōu)槌烧Z的：
祭如在泼返，祭神如神在硝逢。子曰：吾不與祭，如不祭符隙。
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時(shí)心儀的原則趴捅，當(dāng)我們祭祖宗的時(shí)候要以“如在”目前相對(duì)的誠(chéng)心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠(chéng)敬霹疫。假使是祭神拱绑，神就在此。要表里如一丽蝎，才是肅齋莊敬的道理猎拨。所以他又說：“吾不與祭膀藐，如不祭『焓。”假使說我因?yàn)闆]有時(shí)間额各，沒有親自參與這個(gè)祭典，只是象征式由別人去代表一番吧恃，這樣就等于不祭虾啦，又何必故作排場(chǎng)呢？這種精神痕寓，不但告訴我們對(duì)于任何祭典要如此傲醉，同時(shí)也間接地告訴我們做人的道理，無論對(duì)生者或死者呻率，由明里到暗里硬毕，都要由衷一貫。
我們現(xiàn)在講民族精神礼仗。熱愛國(guó)家民族的人吐咳，為什么到了國(guó)外，看到自己的國(guó)旗便肅然起敬元践？我們?cè)趪?guó)外看到國(guó)旗的那種心情韭脊，與在國(guó)內(nèi)看到國(guó)旗的心情絕對(duì)不同。在某一個(gè)時(shí)候甚至?xí)橹粝卵蹨I卢厂。其中道理乾蓬，就是這種精神的流露惠啄。所以一個(gè)人的修養(yǎng)慎恒，對(duì)人對(duì)事，都要有這種“祭神如神在”的心理撵渡。否則融柬，表面上非常恭敬，內(nèi)心里又是另一回事趋距，那是沒有用的粒氧。所以由于孔子的這番話，了解了祭禮节腐，依此來講做人的道理外盯，也就可以觸類旁通了。
拍灶君的馬屁
王孫賈問曰：“與其媚于奧翼雀，寧媚于灶饱苟。”何謂也狼渊？子曰：不然箱熬。獲罪于天，無所禱也。
王孫賈是衛(wèi)國(guó)的大夫城须，孔子在衛(wèi)國(guó)很多年蚤认，衛(wèi)靈公對(duì)他非常好，但衛(wèi)靈公又偏寵有名的美人—南子糕伐。衛(wèi)靈公實(shí)在很想起用孔子砰琢，衛(wèi)國(guó)的權(quán)臣王孫賈有一天就對(duì)孔子說出：“與其媚于奧，寧媚于灶”的問題良瞧。這也是中國(guó)古代宗教思想中很有趣的歷史性問題氯析。凡是中年以上的人，都見過我們?cè)诖箨懮霞彝ブ泄┓畹脑钌褫喊Ｃ康较臍v十二日二十三的晚上掩缓，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興遵岩，口袋里就可裝糖果了∧憷保現(xiàn)在用電爐、瓦斯?fàn)t尘执，沒有灶了舍哄，當(dāng)然也就沒有灶神。為什么要祭灶神呢誊锭？以宗教思想來說表悬，中國(guó)人信仰的是多神教，什么神都信丧靡。
十年前有一位外國(guó)的神父來和我研究中國(guó)宗教思想問題蟆沫，他說中國(guó)人沒有宗教信仰。我說中國(guó)絕對(duì)有宗教信仰温治。第一個(gè)是禮饭庞，第二個(gè)是詩。不像西方人將宗教錯(cuò)解成為“信我得救熬荆，不信我不得救”的狹義觀念舟山。我說這一點(diǎn)的誤解，使我絕對(duì)不能信服卤恳，因?yàn)樗浅Ｗ运铰锢鄣粒?duì)他好才救，對(duì)他不好便不救突琳。成嗎若债？一個(gè)教主，應(yīng)該是信我的要救本今，不信我的更要救拆座；這才是宗教的精神主巍，也就是中國(guó)文化的精神。其次挪凑，談到中國(guó)“詩的精神”孕索，所謂詩的文學(xué)境界，就是宗教的境界躏碳。所以懂了詩的人搞旭，縱使有一肚子的難過，有時(shí)候哼呀哈呀的念一首詩菇绵，或者作一首詩肄渗，便可自我安慰，心靈得到平安咬最，那真是像給上帝來個(gè)見證翎嫡。第三，中國(guó)信多神教永乌，這代表了中國(guó)的大度寬容惑申。出了一個(gè)老子，還是由東漢翅雏、北魏到唐代才被后人捧出來當(dāng)上個(gè)教主—老子自己絕對(duì)沒有想過要當(dāng)教主的癮圈驼。孔學(xué)后來被稱為孔教望几，是明朝以后才捧的绩脆，孔子也不想當(dāng)教主￠夏ǎ總之靴迫，世界上的教主，自己開始都不想當(dāng)教主害碾，如果說為了想當(dāng)教主而當(dāng)上教主的話矢劲，這個(gè)教主就有點(diǎn)問題，實(shí)在難以教人心服慌随。因?yàn)樽诮痰臒岢朗菬o所求，所以他偉大躺同，所以他當(dāng)了教主阁猜。我們中國(guó)，除了老子成為教主以外蹋艺，孔子的儒家該不該把它稱為宗教剃袍，還是一個(gè)問題。但是中國(guó)人的宗教捎谨，多是外來的民效，佛教是印度過來的憔维，天主教、基督教也是外來的畏邢。我們中國(guó)人自古至今對(duì)于任何宗教都不反對(duì)业扒，這也只有中華民族才如此的雍容大度。為什么呢舒萎？有如待客程储，只要來的是好人，都“請(qǐng)上坐臂寝，泡好茶”章鲤。一律以禮相待，誠(chéng)懇的歡迎咆贬。所以我們的宗教信仰败徊，能叫出五教合一的口號(hào)，而且這種風(fēng)氣掏缎，目前已經(jīng)傳到美國(guó)去了〖叮現(xiàn)在紐約已經(jīng)有教堂，仿照我們中國(guó)人的辦法御毅，耶穌根欧、孔子、釋迦牟尼端蛆、老子凤粗、穆罕默德，都“請(qǐng)上坐今豆，泡好茶”了嫌拣，凡是好人都值得恭敬。所以我最后告訴那位外國(guó)神父呆躲，不是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人替中國(guó)的宗教辯護(hù)异逐，而是外人沒有研究深入而已。
現(xiàn)在我們?cè)僦v“奧”與“灶”插掂。為什么他們拜灶神灰瞻？如果以政治哲學(xué)的思想來講「ㄉ“民以食為天”酝润，這是管子講的名言。因?yàn)轱嬍匙钪档弥匾暳档米⒁庖园菰钌瘛Ｓ绕湓谶^去夏块，教育不普及疏咐，講禮治的時(shí)代纤掸，家里有灶神、財(cái)神和祖宗等神祗的牌位浑塞。中國(guó)古代的建筑借跪，大都有這一套設(shè)計(jì)，進(jìn)門一定是大廳缩举，大廳上供祖宗牌位垦梆，有的上面寫著：“天地君親師之位”。民國(guó)初年仅孩，牌位上的君字改成國(guó)字托猩，看這五個(gè)字，中國(guó)人究竟信哪一個(gè)教呢辽慕？任何一教都不信京腥，而任何一教都信。還有財(cái)神供在臥房里溅蛉，灶神供在廚房里公浪。“奧”是古代的家神船侧，我們中國(guó)古代的神—宗教很妙欠气，代表中國(guó)政治組織的理想。家里有家長(zhǎng)镜撩，就有家神预柒。還有灶神，連吃飯都要管袁梗。據(jù)說灶神一年到頭宜鸯，不但對(duì)家里人的行為要管，連在心里起了好念頭遮怜，或動(dòng)過歪腦筋淋袖，他都會(huì)記錄下來，到一年終了：上天報(bào)告好壞锯梁。所以鄉(xiāng)下人送灶即碗，弄塊糖給他吃，送一個(gè)紅包給他涝桅，以便“上天言好事拜姿，下地報(bào)吉祥》胨欤”請(qǐng)他上天報(bào)告時(shí)，多替家里講講好話谒获，回來時(shí)候多賜些福祉蛤肌。所以在臘月二十三以后壁却，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前裸准，不在家里的時(shí)候展东，偶爾背后轟他一下，暗地里幽默他幾句炒俱。
中國(guó)民間這些神話故事盐肃，現(xiàn)代也可以歸到“民俗學(xué)”。要了解這些权悟，起碼要看《荊楚歲時(shí)記》這本書砸王，尤其是南方—長(zhǎng)江南北過年過節(jié)的風(fēng)俗，這本書大概都有了峦阁。在人世間的社會(huì)上有里長(zhǎng)谦铃、鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)榔昔。在看不見的一面驹闰，便有土地、城隍等神撒会。城隍歸誰管嘹朗？歸閻王管。閻王去歸玉皇大帝管诵肛，玉皇大帝歸誰管屹培？玉皇大帝的媽媽—瑤池圣母。由此看來世界上的宗教曾掂，最高都是女神惫谤。天主教來個(gè)圣母，佛教的觀音菩薩珠洗，中國(guó)的瑤池圣母溜歪。所以女性還是最偉大。同時(shí)也可知人們講了半天的宗教许蓖，盡管教理和教條如何如何的蝴猪，但他們最后還是崇拜女性的，因?yàn)槟感缘拇葠郛吘故亲顐ゴ蟮牟沧ΑＯ襁@樣一個(gè)宗教組織自阱，無所不包，代表了中國(guó)人的政治哲學(xué)思想米酬。所以天與人是一貫的沛豌。
王孫賈問孔子這個(gè)奧與灶的問題，是非常幽默的赃额，他的意思加派，是告訴孔子說叫确，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話芍锦，是沒有用的呀竹勉！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香娄琉〈闻遥孔子卻作正面的答法：“不然。獲罪于天孽水，無所禱也票腰。”這是中國(guó)人宗教思想的精神匈棘。他說一個(gè)人真的作壞人丧慈、做壞事，怎樣禱告都沒有用主卫，任何菩薩都不能保佑你逃默。所謂自助天助，神是建立在自己的心中簇搅。換句話說完域，人有人格，尤其須要心理上建立起人格瘩将，不靠外來的庇護(hù)吟税。如果進(jìn)教堂，上帝就保佑姿现，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪肠仪。同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說，這些手法我全知道备典，只是不屑于如此而已异旧。
從上面的話也可知道，由周代開始的文化提佣，和孔子的教化吮蛹，始終走人文文化的路線，所以孔子又說：
子曰：周監(jiān)于二代拌屏，郁郁乎文哉潮针！吾從周。
這就是前面提到過倚喂，中國(guó)夏每篷、商、周三個(gè)朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質(zhì)（鬼）雳攘，周尚文带兜。尚的意思就是崇尚枫笛、偏重的意思吨灭，夏的文化偏重于忠誠(chéng)、樸實(shí)刑巧。殷商的文化仍是重質(zhì)樸喧兄，但是宗教觀念很強(qiáng)。周代文化呢啊楚？我們今天講孔孟思想中的中國(guó)文化吠冤，就是周代文化，重在人文文化恭理≌蓿“周監(jiān)于二代”，是說周朝所建立的文化是集上古之大成颜价。我們今天的中國(guó)文化涯保，是以周代文化作代表≈苈祝“郁郁乎文哉”夕春，郁郁是形容詞，意思是非常茂盛专挪、偉大與光輝的人文文化及志。孔子在此自稱他的文化思想寨腔，是承先啟后速侈，發(fā)揚(yáng)周代的文化精神。這是連接到上面所講的宗教文化之后迫卢∫邪幔孔子認(rèn)為只有人文文化這個(gè)路線是完全正確的。
選自南懷瑾·《論語別裁》
