《易經(jīng)》的一個(gè)根本思想，是“日中則昃而钞，月盈則食”沙廉，也就是物極必反、過(guò)猶不及臼节。所以至為剛健的乾卦在第五爻“飛龍?jiān)谔臁敝笄肆辏o接著就是第六爻“亢龍有悔”。這告訴我們网缝，做人做事都不可太滿(mǎn)巨税，須留有余地，自己才有回旋粉臊、不受反噬草添。此乃最為深刻的自我成就之道。
而要做到這一點(diǎn)扼仲，就需要一種自我的克制果元；放到今天來(lái)說(shuō)促王，就是自律。脫胎于中國(guó)文化本源經(jīng)典《易經(jīng)》的這一點(diǎn)而晒，完全可以說(shuō)既是一種最大的修養(yǎng)，一種最好的狀態(tài)阅畴，一種最高的修身倡怎。
自律，是最大的修養(yǎng)
自律贱枣，是做自己心的主人
人监署，首先要對(duì)自己的心做得了主，才談得上高貴纽哥。因?yàn)槟品Γ纱硕鴶[脫了受低級(jí)本能裹挾的動(dòng)物性。人的本性難移春塌，要做自己心的主人晓避，只能靠自律。
金末元初的大理學(xué)家只壳、大教育家許衡俏拱，有一年夏天與很多人一起逃難。在經(jīng)過(guò)河陽(yáng)時(shí)吼句，由于長(zhǎng)途跋涉锅必，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐惕艳。這時(shí)路邊恰好有一棵很大的梨樹(shù)搞隐，結(jié)滿(mǎn)了清甜的梨子。所有人都爭(zhēng)先恐后地爬上樹(shù)摘梨吃远搪，只有許衡端坐樹(shù)下不為所動(dòng)劣纲。
眾人覺(jué)得奇怪，便問(wèn)許衡终娃。許衡答梨樹(shù)不是我的味廊，怎么可以亂摘！眾人笑棠耕，道：“時(shí)局大亂余佛，人人逃難，梨樹(shù)的主人早不知哪里去了窍荧，你還管這干啥?”
這時(shí)許衡說(shuō)了一句流傳千古辉巡、振聾發(fā)聵的話(huà)——“梨雖無(wú)主，我心有主蕊退！”
這就是自律郊楣，這就是高貴憔恳。試想如果我們也處在那樣的處境下，我們是否能把持得住不上樹(shù)净蚤？
世人都為一點(diǎn)利益你爭(zhēng)我?jiàn)Z钥组、頭破血流，世人都為占了便宜而沾沾自喜今瀑，他們都以為自己“得”了程梦、賺了￠佘可從沒(méi)想想屿附，自己這樣，和那些只知填飽肚子而一切不管不顧的動(dòng)物有何區(qū)別哥童？
越是細(xì)微處挺份，越見(jiàn)真修養(yǎng)。人之所以是人贮懈，就是因?yàn)榭梢宰鲎约哼@顆心的主霸炔础！
自律错邦，是成為更好的自己
人最終的高度探赫，取決于對(duì)自我要求的高度，這是一定的撬呢。對(duì)自我有高要求伦吠，并嚴(yán)格去做，正是最好的自律魂拦。
明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明毛仪，讀書(shū)刻苦。少年時(shí)代的徐溥在私塾讀書(shū)時(shí)芯勘，一次老師發(fā)現(xiàn)他常從口袋中掏出一個(gè)小本本看箱靴，還以為是小孩子的玩物，看了才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是他自己手抄的一本儒家經(jīng)典語(yǔ)錄荷愕，很是贊賞衡怀。
徐溥還效仿古人，不斷檢點(diǎn)自己的言行安疗，在書(shū)桌上放了兩個(gè)瓶子抛杨，分別裝黑豆和黃豆。每當(dāng)心中產(chǎn)生一個(gè)善念荐类、說(shuō)出一句善言怖现、做了一件善事，便往瓶子中投一粒黃豆玉罐；相反屈嗤，若是內(nèi)心有什么不好的念頭潘拨，言行有什么過(guò)失，便投一粒黑豆饶号。
開(kāi)始時(shí)铁追，黑豆多黃豆少，他就不斷反省并激勵(lì)自己茫船。漸漸黃豆和黑豆數(shù)量持平脂信，他就再接再厲，更加嚴(yán)格要求自己透硝。久而久之，瓶中黃豆越積越多疯搅，黑豆越來(lái)越顯得微不足道濒生。
憑著這種持久的約束和激勵(lì)，他不斷修煉自己幔欧、完善自我罪治，終成德高望重的一代名臣岂傲。
徐溥高度的自律背后莉撇，其實(shí)就是一種對(duì)自我極高的要求，并通過(guò)自律向這種高要求不斷逼近慨仿，而漸漸接近和成為更好的自己浴井。
這種作用和方法晒骇，也尤其值得家長(zhǎng)們借鑒，讓孩子養(yǎng)成自律的意識(shí)和習(xí)慣磺浙，在不斷磨礪中成就更好的未來(lái)洪囤。
自律，是最好的狀態(tài)
做人上需自律撕氧，做事上需自律瘤缩；情緒，更需要自律伦泥。能否自律自己的情緒剥啤，最能體現(xiàn)一個(gè)人的涵養(yǎng)和品質(zhì)，是一種真正的修養(yǎng)不脯。這是一種心中安穩(wěn)的最好人生狀態(tài)府怯。
大喜易失言
言多必失，特別是在高興的時(shí)候跨新，自以為沒(méi)有壞心再加上渴望傾訴富腊，常常就會(huì)口無(wú)遮攔，所以尤其需要警惕域帐。
大怒易失禮
這很常見(jiàn)赘被，一旦怒從心頭起是整，便只想發(fā)泄讓自己痛快，言語(yǔ)過(guò)重甚至人身攻擊都是常事民假，豈止是失禮浮入。
大驚易失態(tài)
曹操劉備煮酒論英雄，劉備聽(tīng)到“天下英雄羊异，唯使君與操耳”一句而驚掉筷子事秀，那一刻起其實(shí)二人高下已判∫安埃《甄嬛傳》中選秀一幕易迹，站在甄嬛身邊的秀女因?yàn)槭艿襟@嚇而殿前失儀，被賜花永不留用平道，大驚失態(tài)也會(huì)造成嚴(yán)重后果睹欲。
所謂“泰山崩于前而色不變”，這真正體現(xiàn)一個(gè)人的心性修為一屋。
大哀易失顏
這里的顏窘疮，不光是顏容、儀態(tài)冀墨，更多的是指精神狀態(tài)闸衫。莊子主張人要“無(wú)情”，“吾所謂無(wú)情者诽嘉，不以好惡而內(nèi)傷其身”蔚出，情太濃太深是一種執(zhí)念，造成的只能是自己的內(nèi)傷含懊。
人生當(dāng)中難免遭遇哀傷之事身冬，需要懂得節(jié)制，看開(kāi)和順應(yīng)岔乔，才不傷自己的身體而成疾酥筝，傷自己的精神而落于消沉頹廢。
大樂(lè)易失察
人在高興的時(shí)候雏门，往往覺(jué)得一切都是可心的嘿歌、悅目的，分辨能力于是被遮蔽和削弱茁影，失察也就乘虛而入了宙帝。
大懼易失節(jié)
恐懼，是意志的試金石募闲，因?yàn)榭謶职殡S威脅步脓，所以最容易失去原則與底線(xiàn)。恐懼的背后是關(guān)乎得失的欲望靴患，是由它蠢蠢欲動(dòng)甚至噴薄欲出仍侥，還是節(jié)制和承受住，只在自己鸳君。
情緒管理能力农渊，對(duì)于人的事業(yè)成敗和人生質(zhì)量都至關(guān)重要。而情緒管理說(shuō)到底就是一種情緒的自律或颊；自律于自己的情緒砸紊，也正是訓(xùn)練自己情緒管理能力的最好方式。
自律囱挑，是最高的修身
曾國(guó)藩云：“君子責(zé)己醉顽，小人責(zé)人∑教簦”自律徽鼎，就是以律人的標(biāo)準(zhǔn)、以律人的心態(tài)去律己弹惦。“欲修其身者悄但，必先正其心”棠隐，自律是一種風(fēng)度，一份超越檐嚣。
自律助泽，要有勇氣
對(duì)己要有決心和勇氣進(jìn)行反醒、剖析嚎京，對(duì)自己的問(wèn)題敢于較真嗡贺。大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事，孔子“吾日三省吾身”的處事態(tài)度等鞍帝，無(wú)不都透射出自律的光輝诫睬。
三國(guó)時(shí)期，權(quán)傾朝野的曹操帕涌，帶兵打仗途中摄凡，自己騎的馬受驚，馬踏老百姓的莊稼蚓曼，便自斷其發(fā)亲澡，以嚴(yán)明軍紀(jì)的故事，成為嚴(yán)于律己的典范纫版，為后人稱(chēng)道床绪。
自律，要有骨氣
做人做事要意志堅(jiān)定，經(jīng)得起誘惑癞己，不為功名利祿所累膀斋。只有抗拒誘惑，才能腳步穩(wěn)末秃，走得遠(yuǎn)概页，立得住。
孟子“富貴不能淫练慕，貧賤不能移惰匙，威武不能屈”，文天祥“清風(fēng)兩袖朝天去铃将，免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)”等話(huà)語(yǔ)项鬼，都充分展示出自律的錚錚鐵骨，和浩然正氣的光輝劲阎。
自律绘盟，要有底氣
人要敢于接受他律，行得端悯仙，走得正龄毡。
古人說(shuō)，“律己足以服人锡垄，量寬足以得人沦零，身正足以率人”，只有從嚴(yán)要求自己货岭，自覺(jué)遵守原則和規(guī)矩路操，扎扎實(shí)實(shí)履行好每一件事，才能養(yǎng)成自律的習(xí)慣千贯。
喬布斯說(shuō)：自由從何而來(lái)屯仗？從自信來(lái)，而自信則是從自律來(lái)搔谴。自律是對(duì)自我的控制魁袜，自信是對(duì)事情的控制，控制自己才能控制事情敦第。
李嘉誠(chéng)就是一個(gè)勤奮自律的典范慌核。他的作息非常嚴(yán)格：不論幾點(diǎn)睡覺(jué)，在清晨5點(diǎn)59分鬧鈴響后準(zhǔn)時(shí)起床申尼；隨后讀新聞垮卓，打一個(gè)半小時(shí)高爾夫；然后去辦公室開(kāi)始工作师幕。如此數(shù)十年如一日粟按，其自律幾近自虐诬滩。
牛人，都是狠角色灭将。自虐和虐他疼鸟，必居其一，或者兩條都占庙曙。這就是他們的終極武器空镜。
綜上，層次越高的人捌朴，越自律吴攒。
人唯自律，才能終有一日砂蔽，達(dá)到“從心所欲洼怔，而不逾矩”的高明境界。
