《政府論》(下篇)
——“論政府的真正起源屹徘、范圍和目的”
〔英〕洛克?著
葉啟芳?瞿菊農?譯
商務印書館；1997-4。
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? 人們在這里不能不贊美偉大創(chuàng)世主的智慧愁铺，他既賦予人以一種能為將來準備又能供應目前需要的先見和能力。（p49；第80節(jié)）
政治社會本身如果不具有保護所有物的權力，從而可以處罰這個社會中一切人的犯罪行為魁衙，就不成其為政治社會，也不能繼續(xù)存在株搔。（p53剖淀；第87節(jié)）
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? 凡結合成為一個團體的許多人，具有共同制訂的法律纤房，以及可以向其申訴的有權判決他們之間的糾紛和處罰罪犯的司法機關纵隔，他們彼此都處在公民社會中。（p53炮姨；第87節(jié)）
? 國家具有權力對社會成員之間所犯的不同的罪行規(guī)定其應得的懲罰（這就是制訂法律的權力）捌刮，也有權處罰不屬于這個社會的任何人對于這個社會的任何成員所造成的害（這就是關于戰(zhàn)爭與和平的權力）。（p54舒岸；第88節(jié)）
? 而無論在什么地方糊啡，如果任何數量的人們不管怎樣結合起來，沒有這種可以向其申訴的裁判權力吁津，他們就仍處在自然狀態(tài)中。（p54堕扶；第89節(jié)）
? 只要有人被認為獨攬一切碍脏，握有全部立法和執(zhí)行的權力，那就不存在裁判者稍算。（p55典尾；第91節(jié)）
除非他們一致同意由他們所公推的一些人來統治所有的人，而如果沒有這種同意糊探，就沒有理由使任何人自命為另一人的主人或裁判者钾埂。”（胡克爾科平；p55褥紫；第91節(jié)注釋）
每一個個人和其他最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所訂定的法律。（p59瞪慧；第94節(jié)）
? 公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的髓考。（p59；第94節(jié)）
——洛克
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第七章?論政治的或公民的社會
P48
77.上帝既把人造成這樣一種動物弃酌，根據上帝的判斷他不宜于單獨生活氨菇，就使他處于必要儡炼、方便和愛好的強烈要求下，迫使他加入社會查蓉，并使他具有理智和語言以便繼續(xù)社會生活并享受社會生活乌询。最初的社會是在夫妻之間，這是父母與兒女之間社會的開端豌研；嗣后又加上了主仆之間的社會妹田。雖然所有這些關系可以而且通常也確實會合在一起而構成一個家庭，其主人或主婦具有適合于家庭的某種統治聂沙；然而秆麸，我們從下文可以看出，這些社會及汉，不論個別地或聯合在一起沮趣，都不夠形成政治社會，假如我們對每種社會的不同目的坷随、關系和范圍加以考慮的話房铭。
P49
78.夫妻社會是基于男女之間的自愿合約構成的。雖然它主要包含著為其主要目的温眉、即生殖所必需的那種對彼此身體的共有和權利缸匪，然而它還帶有互相扶養(yǎng)和幫助以及對于利益的共享，這不但為鞏固他們的互相照顧和親密感情所必要类溢，而且亦為他們共同的子女所必要凌蔬，因為他們的子女有權利得到他們的養(yǎng)育扶持，直到他們能夠自立為止闯冷。
79.男女間結合的目的既不僅是生殖砂心，而是種族的綿延，所以男女間的這種結合蛇耀，即使在生育之后辩诞，還應該在有必要養(yǎng)育和扶持兒童的期間持下去，這是因為兒童應該得到生身父母的保育扶持纺涤，直到他們能夠自立謀生為止译暂。無限智慧的創(chuàng)世主對他親手造成的創(chuàng)造物所樹立的這條規(guī)則，我們看到是為低等動物所堅決服從的撩炊。在那些以草為飼料的胎生動物中外永，雌雄之間的結合在交配行為后即不再保持，因為母乳在幼獸自己能吃草以前已足夠維持其營養(yǎng)拧咳，雄獸只是傳種象迎，不再過問雌獸或幼獸，對它們的扶養(yǎng) 不能有所貢獻。但在猛獸中砾淌，雌雄的結合比較長久些啦撮，因為雌獸只靠它自己捕獲的東西不夠維持它自己并養(yǎng)活它的為數眾多的幼獸，而捕食其他動物比起以草為飼料來是個更費力更危險的生活方式汪厨，這就必須由雄獸幫助扶養(yǎng)它們的共同家庭赃春，因為幼獸在自己能夠捕食以前，只能靠雌雄獸的共同照顧才能生存劫乱。在所有的鳥類中情況也是一樣（除掉某些家禽织中，由于有足夠的飼料，雄的不必飼養(yǎng)照顧幼禽）衷戈，幼禽在巢內需要喂飼料狭吼，雌雄繼續(xù)配偶直到幼禽能夠起飛和自己覓食為止。
80.我想這就是人類的男女結合何以比其他動物的結合較為長久的主要的——如果不是唯一的——理由殖妇。這是因為在女人所生的孩子尚未脫離對父母的幫助和扶持的依賴刁笙，還不能自己謀生和一切都須從他的父母得到幫助的時候，女人即可能懷孕谦趣，而且事實上往往重新懷孕疲吸，又生出一個孩子來。在這種情況下前鹅，父親既有照管扶養(yǎng)他的子女的責任摘悴，就有義務和同一個婦女繼續(xù)維持夫妻社會；這要比其他動物為長舰绘，因為其他動物在再度生育的季節(jié)到來之前蹂喻，它們的幼小動物已能自謀生存，兩性的結合自然而然地解散了捂寿，直到婚姻之神在他經常一年一度的季節(jié)里又召它們另選新配偶的時候為止口四，它們是完全自由的。人們在這里不能不贊美偉大創(chuàng)世主的智慧者蠕，他既賦予人以一種能為將來準備又能供應目前需要的先見和能力，就使夫妻的社會有必要比其他動物的兩性結合更為持久掐松，從而可以鼓勵他們的勤勞踱侣，可以使他們的利益結合得更緊密，以便對于他們共同的子女提供給養(yǎng)進行儲藏大磺，而夫妻社會如果隨意結合或者經常很容易地宣告解散抡句，那就會大大地危害他們共同的子女。
P50
81.不過杠愧，雖然對人類的這些約束使夫妻關系比其他動物為牢固和持久待榔，人們卻有理由可以問，為什么這種保障生殖和敎育并照顧到繼承的合約，不可以同其他任何自愿的契約那樣锐锣，基于同意腌闯、或在一定時間、或根據某些條件使它終止呢雕憔，因為就事情的性質和目的來看姿骏，這并不應總是終身的——我指的是不受任何規(guī)定所有這類合約為永久性的明文法約束的這樣一些契約。
82.但是斤彼，雖然夫妻只有同一的共同關系分瘦，然而由于各有不同的理解，他們不可避免地有時也會有不同的意志琉苇；因此有必要使最后的決定——即統治——有所歸屬嘲玫，這就自然而然地落在較為能干和強健的男子份內了。但是這只限于有關他們共同利益和財產的事情并扇，妻子仍然充分和自由地保有由契約規(guī)定為她的特有權利的事項去团，至少她所給予丈夫的支配她的生命的權力并不大于她所享有的支配丈夫的生命的權力。丈夫的權力既遠不及一個專制君主的權力拜马，妻子在許多情況下渗勘，在自然權利或他們的契約所許可的范圍內，就有和他分離的自由俩莽，不論那個契約是他們在自然狀態(tài)中訂立的旺坠，或基于他們所處的國家的習慣或法律訂立的；而兒女在分離時應歸屬父方或母方扮超，則根據這種契約的規(guī)定取刃。
P51
83.婚姻所要達到的全部目的既是在政府統轄下也是在自然狀態(tài)中取得的，政府官長并不能剝奪夫妻的任何一方為達到那些目的——即生育兒女和在他們共同生活時的相互支持和幫助——而勢必需要的權利或權力出刷，而只能在夫妻之間對這些事情發(fā)生爭執(zhí)時進行裁斷璧疗。如果不是這樣，如果絕對主權和生殺之權自然屬于丈夫馁龟，而為夫妻之間所必要的話崩侠，則在不容許丈夫具有這種絕對權威的任何國家中，將不可能有婚姻坷檩。但是却音，既然婚姻的目的并不需要丈夫具有這種權力，夫妻社會的條件就不使他具有這種權力矢炼，因為這對于婚姻狀態(tài)是根本不必要的系瓢。夫妻的社會在沒有這種權力的情況下，也能存在和達到它的目的句灌；至于財產的共有夷陋、處理財產的權力、互相幫助和支持以及屬于夫妻社會的其他事情，則可以基于結成夫妻社會的契約而有所不同骗绕、有所調整藐窄，只要與生育和扶養(yǎng)兒女直到他們能自力謀生為止的精神相符合就行。凡是對結成任何社會的目的并無必要的爹谭，對于這種社會就沒有必要枷邪。
84.關于父母和子女之間的社會，以及屬于他們雙方的各自的權利和權力诺凡，我在前一章里已詳加討論东揣，此處無需再有所申述；我認為它顯然和政治社會極不相同。
P52
85.主人和仆人是和歷史同樣古老的名稱，但是獲得這些名稱的人的條件很不相同良狈。一個自由人向另一人出賣在一定時期內提供他的勞役以換取工資矾兜，從而使自己成為另一人的仆人；并且，雖然這一行為通常使他處在主人的家庭內，受一般的紀律管束，然而這只給主人以暫時支配他的權力钟鸵，而且不超越他們之間契約中所規(guī)定的范圍。但是另外還有一種仆人涤躲，我們以一個特殊的名稱叫他們?yōu)榕`棺耍，他們是在一次正義戰(zhàn)爭中被獲的俘虜，基于自然權利要受他們主人的絕對統轄權和專斷權力的支配种樱。像我所說過的蒙袍，這些人既已放棄了他們的生命權，因而也放棄了他們的自由嫩挤，喪失了他們的財產——處在奴隸狀態(tài)中不能有任何財產——他們就不能在那種狀態(tài)中被認為是政治社會的任何部分害幅，因為政治社會的首要目的是保護財產。
86.所以讓我們對一個家庭的主人岂昭，連同在一個家庭的對內統治下合在一起的妻子以现、兒女、仆人和奴隸的一切從屬關系來考究约啊，盡管這種家庭在其秩序邑遏、職務和人數方面類似一個小的國家，但是在它的組織棍苹、權力和目的方面是很不相同的无宿∫鹛或者枢里，如果一定要把它看做是一個君主政體，家長是其中的專制君主的話，那么君主專制政體將只有一種極不鞏固的和短暫的權力栏豺。因為根據前面所說彬碱，很明顯的是，就時期和范圍而言奥洼，一家的主人對于家中的那幾個人具有明確而又各不相同的有限權力巷疼。他除對奴隸以外（不論家庭中有無奴隸，家庭還是家庭灵奖，他作為家長的權力還是一般大）嚼沿，對于家庭中的任何成員沒有生殺予奪的立法權；而且他所有的權力瓷患，一家的女主人也是同樣可以具有的骡尽。他對于家庭的每一成員既只有極有限的權力，當然就不能對全家享有絕對權力擅编。但是一個家庭或人類的任何其他社會究竟怎樣不同于真正的政治社會攀细，我們在探討政治社會本身是怎樣構成時將清楚地看到。
P53
87.前面已經論證爱态，人們既生來就享有完全自由的權利谭贪，并和世界上其他任何人或許多人相等，不受控制地享受自然法的一切權利和利益锦担，他就自然享有一種權力俭识，不但可以保有他的所有物——即他的生命、自由和財產——不受其他人的損害和侵犯吆豹，而且可以就他認為其他人罪有應得的違法行為加以裁判和處罰鱼的，甚至在他認為罪行嚴重而有此需要時，處以死刑痘煤。但是凑阶，政治社會本身如果不具有保護所有物的權力，從而可以處罰這個社會中一切人的犯罪行為衷快，就不成其為政治社會宙橱，也不能繼續(xù)存在；真正的和唯一的政治社會是蘸拔，在這個社會中师郑，每一成員都放棄了這一自然權力，把所有不排斥他可以向社會所建立的法律請求保護的事項都交由社會處理调窍。于是每一個別成員的一切私人判決都被排除宝冕，社會成了仲裁人，用明確不變的法規(guī)來公正地和同等地對待一切當事人邓萨；通過那些由社會授權來執(zhí)行這些法規(guī)的人來判斷該社會成員之間可能發(fā)生的關于任何權利問題的一切爭執(zhí)地梨，并以法律規(guī)定的刑罰來處罰任何成員對社會的犯罪菊卷；這樣就容易辨別誰是和誰不是共同處在一個政治社會中。凡結合成為一個團體的許多人宝剖，具有共同制訂的法律洁闰，以及可以向其申訴的有權判決他們之間的糾紛和處罰罪犯的司法機關，他們彼此都處在公民社會中万细；但是那些不具有這種共同申訴——我是指在人世間而言——的人們扑眉，還是處在自然狀態(tài)中，因為既然沒有其他的裁判者赖钞，各人自己就是裁判者和執(zhí)行人腰素，這種情況，如我在前面已經說明的雪营，是純粹的自然狀態(tài)耸弄。
P54
88.由此可見，國家具有權力對社會成員之間所犯的不同的罪行規(guī)定其應得的懲罰（這就是制訂法律的權力）卓缰，也有權處罰不屬于這個社會的任何人對于這個社會的任何成員所造成的害（這就是關于戰(zhàn)爭與和平的權力）计呈；凡此都是為了盡可能地保護這個社會的所有成員的財產。但是征唬，雖然加入了政治社會而成為任何國家成員的人因此放棄了他為執(zhí)行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權力捌显，然而由于他已經把他能夠向官長申訴的一切案件的犯罪判決交給立法機關，他也就給了國家一種權力总寒，在國家對他有此需要時扶歪，使用他的力量去執(zhí)行國家的判決；這些其實就是他自己的判決摄闸，是由他自己或者他的代表所作出的判決善镰。這就是公民社會的立法權和執(zhí)行權的起源，這種權力得根據長期有效的法律來決定應怎樣處罰發(fā)生在國家中的犯罪行為年枕，同時也根據以當時實際情況為依據的臨時的判斷來決定應怎樣對外來的侵害加以懲罰炫欺；在這兩方面遇有必要時，都可以使用全體成員的全部力量熏兄。
89.因此品洛，在任何地方，不論多少人這樣地合成一個社會摩桶，從而人人放棄其自然法的執(zhí)行權而把它交給公眾桥状，在那里、也只有在那里才有一個政治的或公民的社會硝清。其形成的情形是：處在自然狀態(tài)中的任何數量的人們辅斟，進入社會以組成一個民族、一個國家芦拿，置于一個有最高統治權的政府之下士飒；不然就是任何人自己加入并參加一個已經成立的政府挽霉。這樣，他就授權社會变汪，或者授權給社會的立法機關（這和授權給社會的性質一樣），根據社會公共福利的要求為他制訂法律蚁趁，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有（把它們看作自己的判決一樣）盡力協助的義務裙盾。設置在人世間的裁判者有權裁判一切爭端和救濟國家的任何成員可能受到的損害，這個裁判者就是立法機關或立法機關所委任的官長他嫡，而由于這種裁判者的設置番官，人們便離自然狀態(tài)，進入一個有國家的狀態(tài)钢属。而無論在什么地方徘熔，如果任何數量的人們不管怎樣結合起來，沒有這種可以向其申訴的裁判權力淆党，他們就仍處在自然狀態(tài)中酷师。
P55
90.所以很明顯，雖然有些人認為君主專制政體是世界上唯一的政體染乌，其實是和公民社會不相調和的山孔，因而它完全不可能是公民政府的一種形式。因為公民社會的目的原是為了避免并補救自然狀態(tài)的種種不合適的地方荷憋，而這些不合適的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產生的台颠，于是設置一個明確的權威，當這社會的每一成員受到任何損害或發(fā)生任何爭執(zhí)的時候勒庄，可以向它申訴串前，而這社會的每一成員也必須對它服從。①當人們沒有這樣的權威可以向其申訴并決定他們之間的爭論時实蔽，這些人仍處在自然狀態(tài)中荡碾。因此每一個專制君主就其統治下的人們而言，也是處在自然狀態(tài)中局装。
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①“一切社會的公共權力是駕于同一社會的每個人之上的玩荠，其首要用處在于為所有那些受權力支配的人制訂法律。我們對這樣的法律必須服從贼邓，除非有十分充足的理由證明阶冈，理性或上帝的法律有相反的規(guī)定∷芫叮”—胡克爾（《宗教政治》女坑，第一卷，第十六節(jié)）
91.只要有人被認為獨攬一切统舀，握有全部立法和執(zhí)行的權力匆骗，那就不存在裁判者劳景；由君主或他的命令所造成的損失或不幸，就無法向公正無私和有權裁判的人提出申訴碉就，通過他的裁決可以期望得到救濟和解決盟广。因此，這樣一個人瓮钥，不論使用什么稱號——沙皇筋量、大君或叫什么都可以——與其統治下的一切人，如同和其余的人類一樣碉熄，都是處在自然狀態(tài)中桨武。如果任何兩個人處在這樣的境地，既沒有長期有效的法規(guī)锈津，也沒有在人世間可以向其申訴的共同裁判人呀酸，來決定他們之間權利的爭執(zhí)，那么他們還是處在自然狀態(tài)①和自然狀態(tài)的種種不方便處之下琼梆。對于一個專制君主的臣民或不如說是奴隸來說性誉，只有這個可悲的區(qū)別：在通常的自然狀態(tài)中，他享有判斷自己的權利并盡力加以維護的自由茎杂；而現在呢艾栋，當他的財產受到他的君主的意志和命令的侵犯時，他非但不像處在社會中的人們所應享有的那樣享有申訴的權力蛉顽，而且蝗砾，好像他已從理性動物的共同狀態(tài)中貶降下去似的，被奪了裁判或保衛(wèi)他的權利的自由携冤；從而有遭受各種災難和不幸的危險悼粮，而這些災難和不幸是很可能由一個既處在不受拘束的自然狀態(tài)而又因受人諂諛逢迎以致品德墮落并掌握著權力的人造成的。
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①“要擺脫那些伴隨自然狀態(tài)中的人類而存在的爭吵曾棕、侵害和損害扣猫，沒有別的途徑，只有通過在他們中間進行和解和協議來組成公共政府翘地，使自己受制于那些享有他們所授予的統治權的人們申尤，由他們來獲得和平安寧和其他美滿的生活狀況。人們總是知道衙耕，當強力和損害施加于他的時候昧穿，他們可以進行自衛(wèi)。他們知道橙喘，盡管人們可以謀求財物时鸵，但是如果這樣做的時候使別人遭受損害，那是不能容忍的，而只有由所有的人和使用一切好的方法來加以制止饰潜。最后初坠，他們知道沒有人可以有理由讓自己來決定他自己的權利，并根據他自己的決定來加以維護彭雾，因為每個人對自己和他所愛的人總是偏心的碟刺。因此，爭吵和糾紛將會不斷發(fā)生薯酝，除非他們一致同意由他們所公推的一些人來統治所有的人半沽，而如果沒有這種同意，就沒有理由使任何人自命為另一人的主人或裁判者蜜托。”——胡克爾（《宗教政治》霉赡，第一卷橄务，第十節(jié)）
P56
92.誰認為絕對權力能純潔人們的氣質和糾正人性的劣根性，只要讀一下當代或其他任何時代的歷史穴亏，就會相信適得其反蜂挪。在美洲森林里橫行不法的人，在王位上大概也不會好多少嗓化；當他身居王位時棠涮，或者會找出學說和宗敎來為他加于他的臣民的一切行為辯解，而刀劍可以立刻使一切敢于責難他的人們保持默刺覆。這種君主政體發(fā)展到完備階段時严肪，君主專制下的保護是什么情況，那種保護使君主們成為他們國家中的怎樣的家長谦屑，使公民社會的幸福與安全達到什么程度驳糯，我們只要研究一下近來錫蘭的情況就易于了解。
P57
93.誠然氢橙，在專制君主國乃至在世界上其他的政府之下酝枢，臣民有權向法律和法官們申訴，來裁判臣民之間可能發(fā)生的任何爭執(zhí)悍手，阻止任何暴行帘睦。這是人人都認為必要的而且相信，凡是想要奪這種權利的人坦康，應當被認為是社會和人類的公敵竣付。但是這是否出于對社會和人類的真正的愛和我們大家彼此應有的善心，卻有理由加以懷疑滞欠。這不過是每一個愛好他自己的權力卑笨、利益或強大的人可能而且一定自然地會做出的行徑，使那些只是為他的快樂和好處而勞動和作苦工的牲畜不要互相傷害或殘殺仑撞；其所以如此得到照顧赤兴，不是由于主人對它們有什么愛心妖滔，而是為了愛他自己和它們給他帶來的好處。假如有人問桶良，在這種狀態(tài)之下座舍，有什么安全和保障可以防止這個專制治者的暴行和壓迫，這個問題本身就很難容忍陨帆。人們會立即告訴你曲秉，只要問起安全就死有余辜。他們將承認疲牵，在臣民彼此之間承二，為了他們相互的安寧和安全，必須有措施纲爸、法律和法官亥鸠；但就統治者來說，他應該是絕對的识啦，超于這種種情況之上的负蚊；因為他有權力可以作更多的害人的事和壞事，他這樣做是合法的颓哮。如果你問起家妆，怎樣可以防御最強有力者之手勢必會做出的暴行或損害，這就立刻成為謀反和叛變的呼聲冕茅。這仿佛是當人們擺脫自然狀態(tài)進入社會時伤极，他們同意，除一人之外姨伤，大家都應當受法律的約束塑荒，但他一個人仍然可以保留自然狀態(tài)中的全部自由，而這種自由由于他掌握權力而有所擴大姜挺，并因免于受罰而變得肆無忌憚齿税。這就是認為人們竟如此愚蠢，他們注意不受貍貓或狐貍的可能攪擾炊豪，卻甘愿被獅子所吞食凌箕，并且還認為這是安全的。
P58
94.但是词渤，不論花言巧語的人怎樣來玩弄人們的理智牵舱，它蒙蔽不了人們的感覺覺。當他們發(fā)覺有人不論處于任何地位缺虐，已不受他們所屬的公民社會的約束芜壁，而他們對于可能從他的方面受到的傷害在人世間又無從申訴時，他們會認為對這樣一個人來說，他們是處在自然狀態(tài)中慧妄，因為他們發(fā)現他就是處于這種狀態(tài)顷牌；且當他們能夠時，會盡快設法在公民社會中享有安全和保障塞淹，而安全和保障是原先建立公民社會的目標窟蓝，也是他們參加公民社會的目標。所以饱普，雖然起初（關于這一點下文再加詳論）或許有一個品質優(yōu)良的人运挫，在其余的人中間享有威望，大家尊崇他的善良和美德套耕，仿佛把他當作一種自然的權威谁帕，于是享有仲裁他們之間爭執(zhí)的權力的主要統治權便基于一種默許的同意而歸他掌握，他們除了確信他的公正和智慧之外冯袍，并無其他保證匈挖。但是，隨著時間的推移颠猴，由初民時代漫不經心和缺乏預見的天真心理所造成的種種慣例便帶有權威和（有些人要使我們相信的）神圣的性質关划，同時也產生了另一類型的繼承者小染；到了這個時候翘瓮，人民感到他們的財產在這個政府下不像以前那樣能獲得保障（殊不知政府除了保護財產之外，沒有其他目的）①裤翩，因此他們非把立法權交給人們的集合體（你稱之為參院资盅、議會等等），就不會到安全和安心踊赠，也不會認為自己是處在公民社會中呵扛。
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①“最初，在選定某種類型的統治時筐带，可能當時并未再進一步思考關于統治的方式今穿，但是最后他們根據經驗，感到聽任統治者憑他的智慧和自由裁量來支配一切伦籍，在各方面都很不便蓝晒，他們所策劃的補救辦法，反而增加了它應該治療的創(chuàng)傷帖鸦。他們看到受一個人的意志的支配芝薇，成為一切人的痛苦的原因。這就迫使他們制訂法律作儿，讓所有的人在法律中事前看到他們的義務洛二，并且知道違犯法律將受到什么處罰。”胡克爾（《宗教政治》晾嘶，第一卷妓雾，第十節(jié)）
P59
采用這種辦法，每一個個人和其他最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所訂定的法律变擒。法律一經制定君珠，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口娇斑，放任自己或任何下屬胡作非為策添，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的毫缆。① 因為唯竹，如果任何人可以為所欲為，人們對于他所做出的任何有害行動在人世間無從通過申訴而得到賠償或保障苦丁，我要問浸颓，他是否還完全處在自然狀態(tài)中，因而不能成為那個公民社會的一部分或一個成員旺拉。除非有人說自然狀態(tài)和公民社會是一回事产上，而我卻尚未遇到過那樣狂妄的唯恐天下不亂的人，竟會作這種肯定的斷言蛾狗。
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①“民法既然是整個國家的行為晋涣，因而支配著同一整體的各個組成部分〕磷溃”—胡克爾（同上書）
作者簡介
約翰·洛克（John Locke谢鹊，1632—1704）是十七世紀英國資產階級的自由主義思想家之一。他是英國1688年政變和資產階級與貴族聯盟的理論家和辯護人留凭。
本書是洛克的《政府論兩篇》（1690）的第二篇佃扼，也是洛克的政治思想的主要著作之一。其第一篇蔼夜，即《政府論（上篇）》（1680）主要批判君權神授學說兼耀。本書系統提出資產階級革命的理論基礎，其內容較第一篇為重要求冷，故先譯出瘤运，供政法理論工作者研究參考。
洛克在本書中遵倦，試圖以自然法學說說明國家的起源和本質問題尽超。他從自然狀態(tài)出發(fā)，批判封建極權制度梧躺，主張私有財產的不可侵犯似谁、國家基于契約傲绣、立法權為最高權力、國家權力分立和人民有權反抗暴政等巩踏。洛克的這一著作在資產階級政治思想上曾發(fā)生很大的影響秃诵。
目錄
第一章…3
第二章 論自然狀態(tài)…5
第三章 論戰(zhàn)爭狀態(tài)…12
第四章 論奴役…16
第五章 論財產…18
第六章 論父權…33
第七章 論政治的或公民的社會…48
第八章 論政治社會的起源…59
第九章 論政治社會和政府的目的…77
第十章 論國家的形式…80
第十一章 論立法權的范圍…82
第十二章 論國家的立法權、執(zhí)行權和對外權…89
第十三章 論國家權力的統屬…91
第十四章 論特權…98
第十五章 綜論父權塞琼、政治權力和專制權力…104
第十六章 論征服…107
第十七章 論篡奪…120
第十八章 論暴政…121
第十九章 論政府的解體…128
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注：字體加粗為本文所標菠净。
[ 本文摘錄：楊原平 ]
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以上僅供參考，謝謝彪杉！
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“你們施行審判毅往，不可行不義；不可偏護窮人派近，也不可重看有勢力的人攀唯，只要按著公義審判你的鄰舍。(利未記 19:15 和合本)
“ ‘Do not pervert justice; do not show partiality to the poor or favoritism to the great, but judge your neighbor fairly. (Leviticus 19:15 NIV)
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