卷首語

前陣子在看《符號(hào)學(xué)與語言哲學(xué)》臊泰。
　　這種跨種族啊不對(duì)是跨學(xué)科的看書總是很酸爽蛉加。
　　然后，拖了很久，今天打算寫一篇關(guān)于這貨的東西针饥。
　　當(dāng)然厂抽，僅僅是關(guān)于其中“字典與意義”這一部分的。

老規(guī)矩丁眼，說是說寫關(guān)于這本書的筷凤，其實(shí)和這本書沒多大關(guān)系，兩者交集甚小苞七。

關(guān)于符號(hào)

關(guān)于符號(hào)與語言藐守，之前寫過兩篇東西：《符號(hào)與語言》、《思考與語言》蹂风。
　　簡(jiǎn)單來說卢厂，符號(hào)（包括語言）是人的思想的承載者，是思想的表現(xiàn)惠啄，這就導(dǎo)致了一個(gè)顯而易見的問題——符號(hào)究竟如何表達(dá)思想慎恒？
　　以語言來說，a這個(gè)字母所表達(dá)的意義是什么撵渡？在英語中表示“一個(gè)”這樣的量詞意義巧号，但a本身可以僅僅是一個(gè)字母從而不表達(dá)任何意思——比如說字母b就沒有任何意義，直到某個(gè)語言將b選出來賦予一個(gè)意義位置姥闭，比如b語言（真的有么丹鸿？？棚品？）或者“兩個(gè)”（你夠了？炕丁）。
　　因此铜跑，作為符號(hào)的一種的語言本身不具備任何意義门怪，意義是后期人們指派上去的，所以是一種約定俗成锅纺。
　　于是掷空，這里就可以分解出兩個(gè)次級(jí)問題：
　　<u>1，被賦予的意義本身從哪來的囤锉；</u>
　　<u>2坦弟，為何如此給符號(hào)賦予意義。</u>
　　這里官地，很顯然酿傍，第一個(gè)問題更<u>重要</u>也更<u>基本</u>。

意義的來源

關(guān)于符號(hào)意義的來源驱入，讓我們來考慮一個(gè)純粹思想的實(shí)驗(yàn)：

假定赤炒，有一個(gè)生物氯析，它是如此之簡(jiǎn)單，以至于所有我們?nèi)祟愃鶕碛械母呒?jí)感官都不存在莺褒；同時(shí)掩缓，它又是如此之復(fù)雜，以至于它可以清楚地知道自己的感受是什么——所以遵岩，這樣的妖孽是不存在的你辣，我們只是假設(shè)一下——那么這樣的生物所能形成的符號(hào)，有哪些旷余？

我們當(dāng)然不能斷然地說這樣的生物的腦海（按照我們的妖孽設(shè)定，應(yīng)該是有“腦”海的）中空空如也——事實(shí)上扁达，語言文字乃至所有的符號(hào)僅僅是思想的承載著正卧，所以勢(shì)必是先存在思想，然后再被符號(hào)化的跪解。我們的妖孽生物當(dāng)然是缺少“符號(hào)化”此一能力的炉旷，但我們不能　認(rèn)為它的腦海中什么都沒有。
　　由于它沒有任何高級(jí)感官功能叉讥，所以它能具有的只能是最基本的生物性的本能窘行，比如條件反射。
　　生物的定義中便包含了這么一條——可以對(duì)周圍的環(huán)境刺激作出應(yīng)激反應(yīng)图仓。因此罐盔，收到輸入，然后做出反饋救崔，只是生物的本能惶看。如果一個(gè)物體不具備這樣的基本行為反應(yīng)模式，那么要么它不是生物六孵，要么它曾是生物——現(xiàn)在掛了纬黎。當(dāng)然，更高級(jí)的比如裝死這種劫窒，我們就不在我們的妖孽問題中討論了本今。
　　這種應(yīng)激反應(yīng)是很簡(jiǎn)單的根據(jù)輸入反饋輸出的模式，而且它是如此之簡(jiǎn)單——比如感受到光與熱就移動(dòng)過去主巍，如果太熱就移開冠息，如果一段有可以吸收消化的東西一段沒有就朝有的那一段移動(dòng)，等等孕索，這是都是細(xì)胞級(jí)的基本反應(yīng)——以至于都可以被規(guī)約為“如果……就……”這樣的范式——當(dāng)然铐达，如果的未必是具體的事件，而是一類綜合刺激條件檬果。
　　因此瓮孙，我們的妖孽在最少的程度唐断，也可以通過漫長時(shí)間積累的條件反射來在腦海中形成最基本的“邏輯”的概念，以及那一類綜合刺激條件的概念——從而杭抠，最最簡(jiǎn)單最最基本的妖孽生物的腦海中也會(huì)存在兩大可被符號(hào)化的概念體——具象的刺激脸甘，與，抽象的邏輯偏灿。
　　那么丹诀，這兩個(gè)最根本的概念體的本意從何而來？
　　具象的刺激來源于那些具體的妖孽細(xì)胞所受到的刺激翁垂，而抽象的邏輯則源自對(duì)生物本能的抽象铆遭。
　　當(dāng)然，這里不得不說的是：<u>實(shí)際生物圈并不存在這樣的妖孽細(xì)胞沿猜，所以不存在這種簡(jiǎn)單的結(jié)果枚荣，但人造亞智慧體就說不定了。</u>
　　就實(shí)際生物來說啼肩，在它們強(qiáng)大到足以進(jìn)化出語言文字之前橄妆，思考已經(jīng)存在（當(dāng)然，前文字等符號(hào)也必然會(huì)存在祈坠，但個(gè)人始終堅(jiān)定地認(rèn)為害碾，即便是前文字等符號(hào)，也是晚于思考的出現(xiàn)的赦拘，更別說從不會(huì)思考到具有思考能力的進(jìn)化過程本就不是突變的而是漸變的慌随，所以還會(huì)出現(xiàn)比人類的思考簡(jiǎn)單得多得多得多的“前思考”，比如純粹的直覺）躺同，而后由于交流的需要而形成各種人造的符號(hào)儒陨，這些符號(hào)的形成也都出自上述兩個(gè)源泉：對(duì)真實(shí)世界的總結(jié)，與對(duì)抽象過程的總結(jié)笋籽。
　　符號(hào)的一個(gè)意義是表征蹦漠、跡象，這在考慮純粹動(dòng)物性的行為的時(shí)候也很有幫助——比如進(jìn)化程度沒有達(dá)到人類這樣的高度的生物车海，它們依然可以通過地面上的爪印笛园、周圍別的生物的排泄物的味道等等感官資料來明了危險(xiǎn)就在身邊——埃科在《符號(hào)學(xué)與語言哲學(xué)》中曾不無酸意地調(diào)侃著地問到那些能看到大洋上各種水文與氣象環(huán)境的意義的水手難道說比符號(hào)學(xué)家更了解符號(hào)么侍芝？就事實(shí)來說研铆，答案是肯定的，因?yàn)榱私夥?hào)形成過程與內(nèi)在邏輯本質(zhì)的理論的人在真實(shí)的實(shí)際的符號(hào)面前完全有可能是白癡州叠，所以在這里我們可以說：符號(hào)學(xué)家在面對(duì)自然界的符號(hào)以及它們的意義與內(nèi)在邏輯本質(zhì)的時(shí)候往往連草原上的一條鬣狗都不如棵红。
　　這些自然界中的符號(hào)的意義的來源，很顯然地源自那些生物長期的生存本能以及對(duì)真實(shí)世界的觀察總結(jié)——當(dāng)然咧栗，不要看到“總結(jié)”一詞就傲嬌地認(rèn)為是人類專有逆甜。

說這么多虱肄，就是為了說明一點(diǎn)：<u>符號(hào)的起源是現(xiàn)實(shí)世界，所以符號(hào)的意義也必然源自現(xiàn)實(shí)世界交煞。</u>

但這話又顯得有問題——你告訴我例外群在現(xiàn)實(shí)世界的哪里咏窿？Finsler幾何又在現(xiàn)實(shí)世界的哪里？
　　中土世界在哪里素征？福爾摩斯又在哪里呢集嵌？

這些問題，其實(shí)就和之前提出但是之后被忽略的另一個(gè)符號(hào)意義的來源有關(guān)御毅，那就是有些符號(hào)的意義源自對(duì)抽象概念對(duì)象的再次抽象化——比如說根欧，我們的妖孽細(xì)胞原則上可以分析出“如果……就……”這樣的形式邏輯概念，因?yàn)樗鼈兪窃醋陨锉拘缘亩饲菓?yīng)激反應(yīng)的抽象化凤粗，所以原則上是可以被妖孽細(xì)胞總結(jié)形成的。
　　同樣的欺税，無論是抽象中的最艱深者現(xiàn)代數(shù)學(xué)侈沪，還是文藝作品想象世界中的虛構(gòu)人事物揭璃，本質(zhì)上它們都可以認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)在之物在思想世界中的抽象對(duì)象的二次處理——可以是對(duì)它們的抽象與總結(jié)晚凿，也可以是運(yùn)用這些抽象之物的再造與重構(gòu)。
　　換言之瘦馍，<u>符號(hào)的意義可以直接源自現(xiàn)實(shí)世界歼秽，也可以源自那些直接源自現(xiàn)實(shí)世界的概念之物的二次處理甚至更高階。</u>

從這點(diǎn)來說情组，符號(hào)的意義本身既收到現(xiàn)實(shí)的影響燥筷，也受到符號(hào)使用者與接收者的主觀意愿的影響。

這點(diǎn)具體到語言與文字上院崇，就體現(xiàn)為這么兩個(gè)基本現(xiàn)實(shí)：不同環(huán)境的人所使用的語言中肆氓，相同的對(duì)象所對(duì)應(yīng)的詞匯就算再接近，也總會(huì)有所不同底瓣；以及谢揪，每個(gè)不同的人對(duì)同一個(gè)詞匯的使用也總是存在一定的差異的。
　　如果說著說明了符號(hào)的意義的來源的話捐凭，那這種來源顯然并不牢靠拨扶。

意義的差異

對(duì)于一套語言的使用者來說，在一定的時(shí)間段內(nèi)茁肠，大概總會(huì)出現(xiàn)這么一種情況患民，那就是人們對(duì)于大部分術(shù)語的意義都有一個(gè)基本確定的能指范圍——當(dāng)然，對(duì)于那些只有極少數(shù)人使用或者本身就處于不斷變化著的領(lǐng)域的術(shù)語就不能作此要求垦梆。
　　于是匹颤，一個(gè)人所說的一個(gè)詞或者所作的一個(gè)符號(hào)的意義仅孩，大致可以分解為三部分：
　　<big><u>實(shí)際詞義 ＝ 基本詞義 ＋ 語境詞義 ＋ 私語詞義</u></big>
　　比如說，在電影《PK》中一開始有一段是PK和女主在監(jiān)獄里惋嚎，PK就說杠氢，同一句話就有四種不同的意思，配合四個(gè)不同的使用場(chǎng)景與人物表情另伍。
　　實(shí)際生活中語言的使用就是如此——同樣的一個(gè)“羊”鼻百，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域可能表示的是牛科的羊亞科摆尝，也可能表示某種抽象的羊（作為生肖的羊温艇，或者說是山羊與綿羊等的統(tǒng)稱），也可能是指具有羊的形狀特征的物體堕汞，或者某個(gè)具體的動(dòng)物勺爱，甚至僅僅是表示“羊”這個(gè)字。
　　比如說下面這些場(chǎng)景：
　　1, A：“前面那是什么動(dòng)物讯检？”B：“羊琐鲁。”
　　2, A：“這個(gè)雕塑是什么人灼？”B：“羊围段。”
　　3, A：“那是什么動(dòng)物的叫聲投放？”B奈泪；“羊【姆迹”
　　4, A：“到底是這頭羊還是這頭牛把這里的草吃光的涝桅？”B：“羊±友”
　　5, A：“這副壁畫太抽象了冯遂，到底畫的是什么啊谒获？”B：“羊试读⌒窭ⅲ”
　　6, A：“你屬什么诞吱？”B：“羊辖源。”
　　7, A：“你寫的是什么字熬汀狼速？”B：“羊∝酝＃”
　　8, A：“你說羊駝是羊還是鴕向胡？”B：“羊恼蓬。”
　　你看僵芹，所有這些問題的答案都是相同的处硬，但所代表的東西卻完全不同。
　　當(dāng)我們?cè)诳吹酱鸢浮把颉钡臅r(shí)候拇派，除了“羊”這個(gè)字的基本含義——生物學(xué)上羊亞科的那些動(dòng)物的總稱——外荷辕，這個(gè)字符還蘊(yùn)含了很多別的信息，且這些信息大多都可以通過上下文也即語境來做出區(qū)分——甚至于件豌，許多情況下符號(hào)的使用并不涉及這個(gè)符號(hào)所代表的意義與你想表達(dá)的意義到底是否吻合疮方，比如羊駝實(shí)際上是鴕科的，但我卻依然可以說我認(rèn)為羊駝是“羊”茧彤。
　　因此骡显，符號(hào)或者說術(shù)語的使用與符號(hào)本身的基本意之間并不必然有限定關(guān)系。
　　在《黑暗托馬》中曾掂，女主角的形態(tài)在人惫谤、蜘蛛等等形態(tài)之間連續(xù)過渡般地變化，而男主角也在人與貓之間忽左忽右珠洗。這里作為符號(hào)的“我”的具體意指與它的實(shí)際形態(tài)——文中的“我”當(dāng)然還是人——并沒有必然的關(guān)聯(lián)溜歪。
　　換言之，無論我們?nèi)绾尉_一個(gè)術(shù)語在公共語言體系中的基本義到什么程度——無論是按照波菲利之樹的層次遞進(jìn)分解還是按照百科全書式的屬性剝離——在具體術(shù)語與符號(hào)的使用中险污，都可以完全不管這些基本義而做任何可能的衍生與流變——這既是術(shù)語之上的句痹愚、段富岳、文的整體性意義所為——也即語境詞義——也可以是一些私人化的語言的使用所導(dǎo)致的蛔糯。

再說那私語詞義。
　　私語的出現(xiàn)顯然必然地遭遇真正的語言的形成窖式。人與人之間的交流的出現(xiàn)使得不同個(gè)體的私語相互磨合彼此妥協(xié)蚁飒，并最終形成一個(gè)群體公認(rèn)的基本詞義。
　　但公共語言的形成并不表示私語的消失萝喘。
　　比如說淮逻，當(dāng)我說“粒子”的時(shí)候和一個(gè)普通的路人所認(rèn)為的“粒子”就可以是完全不同的。
　　一來阁簸，普通公共詞匯中的“粒子”所指的可能是一粒一粒的小顆粒爬早，但還是屬于宏觀世界，但在一個(gè)學(xué)過物理的人眼中的“粒子”卻是說的分子启妹、原子甚至是亞原子粒子筛严。學(xué)過理論物理的人所為的粒子基本所表示的是“規(guī)范群的生成元”。
　　這些還是不同團(tuán)體之間的“小集體私語”現(xiàn)象饶米。
　　再具體到個(gè)人桨啃，我所謂的“粒子”指的是“符合某規(guī)范群規(guī)律的P維實(shí)體”车胡，而在一個(gè)超標(biāo)準(zhǔn)理論支持者看來可能是“例外群E8的生成元”——這如果還屬于是流派之爭(zhēng)的話，那么任何兩個(gè)支持最正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)模型的人所說的粒子也可能有些微差異——有些人可能認(rèn)為E8的每個(gè)生成元都代表一個(gè)粒子照瘾，而有些人可能認(rèn)為這代表了一個(gè)基本粒子的不同狀態(tài)匈棘，等等等等。
　　事實(shí)上析命，就算是在理論物理學(xué)界內(nèi)主卫，所為“正統(tǒng)”與“主流”也僅僅是一個(gè)模糊的范疇性的說法，是一大類彼此足夠近似卻又并不精確相同的觀念的總和——甚至于鹃愤，幾乎可以說就算是同一個(gè)領(lǐng)域同一個(gè)流派同一個(gè)假設(shè)的兩個(gè)同行队秩，對(duì)于許多概念的細(xì)節(jié)理解都是彼此不同的，因此當(dāng)具體到一個(gè)確定的術(shù)語的時(shí)候昼浦，大家的理解也并不完全相同——但可以做到“彼此足夠近似但卻不精確相同”馍资。
　　這其實(shí)也就是術(shù)語與符號(hào)的基本現(xiàn)實(shí)——基本詞義就是一個(gè)群體中“彼此足夠近似但卻不精確相同”的東西，而私語詞語則是那“并不精確相同”的“毛糙”部分关噪。
　　而鸟蟹，使用理論物理這個(gè)例子的好處是可以最大程度地消除“語境詞義”的干擾。

當(dāng)我們研究一個(gè)術(shù)語與符號(hào)在實(shí)際使用過程中的意義時(shí)使兔，語境詞義是非常重要的東西——但建钥，也因此是無法被完備地歸納的東西，我們不可能窮舉所有可能出現(xiàn)的情況來為語境詞義建立一張表或樹或者別的什么分類學(xué)上的表征虐沥，這從可操作性上來說就不可為的熊经。
　　因此，我們對(duì)術(shù)語與符號(hào)的意義的分析只能到基本詞義與私語私語這兩個(gè)層次——而后者又因?yàn)閺?qiáng)烈地依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與感受差異欲险，從而也是實(shí)際上很不具備可操作性的镐依。
　　我們最終能做的，也就是來尋找那些基本詞義是如何誕生的——然后將其類推到私語詞義上天试，并結(jié)合具體個(gè)體的具體經(jīng)驗(yàn)與感受等個(gè)體性內(nèi)容槐壳。

基本詞義

對(duì)于基本詞義的固化，我們最早接觸的就是各類辭典喜每。

詞典本質(zhì)上是建立了一種一對(duì)多的映射务唐，即你輸入一個(gè)術(shù)語，便返回這個(gè)術(shù)語的幾個(gè)基本詞義——當(dāng)然带兜，一套完美的術(shù)語體系的詞典理應(yīng)是一一映射枫笛，一個(gè)確定的術(shù)語代表一個(gè)確定的詞義，但實(shí)際上的自然語言卻不可能做到這點(diǎn)——所以才有了基于雙關(guān)（基本詞義或者語境詞義在一句話中的一對(duì)多映射）的各種語言藝術(shù)形式刚照，包括笑話刑巧。
　　從形式上說，詞典羅列了術(shù)語而不加區(qū)分。而從功能上說海诲，詞典給出了術(shù)語的基本要素——意義繁莹。
　　但，羅列顯然不是一個(gè)好的系統(tǒng)化方式特幔，于是在羅列即詞典的基礎(chǔ)上咨演，我們又可以引入兩套相關(guān)但不同的整體體系——樹與網(wǎng)。

樹

讓我們考慮這么一個(gè)場(chǎng)景（而且也是實(shí)際生活中必然會(huì)遇到的場(chǎng)景）：
　　我們有海量的文件需要整理蚯斯，方便日后搜索薄风，那么請(qǐng)問應(yīng)該如何整理這些文件？

一個(gè)比較傳統(tǒng)的做法拍嵌，那就是建立一個(gè)目錄樹遭赂，然后將不同的文件放置在不同的目錄下。
　　比如說横辆，我有50GB的電子書（這是真的撇他，而且這還是還幾年前的存貨量，現(xiàn)在也許已經(jīng)上百G了……）狈蚤，可以先按照文學(xué)困肩、實(shí)用、技術(shù)脆侮、科學(xué)锌畸、人文這幾個(gè)大類，在第一層分出五個(gè)目錄靖避。
　　然后潭枣，文學(xué)下又分出小說、紀(jì)實(shí)幻捏、散文盆犁、雜文、詩歌這五個(gè)目錄粘咖，實(shí)用下有詞典蚣抗、百科全書侈百、菜譜瓮下、旅游、其它這五個(gè)目錄钝域，技術(shù)下有編程讽坏、美工、電腦維修者三個(gè)目錄例证，科學(xué)下分出數(shù)學(xué)路呜、物理、天文這三個(gè)目錄，人文下分哲學(xué)胀葱、政治漠秋、歷史、經(jīng)濟(jì)抵屿、社會(huì)庆锦、法律這六個(gè)目錄。
　　每個(gè)二級(jí)目錄下還可以再繼續(xù)細(xì)分轧葛，并在按照內(nèi)容無法做出區(qū)分后搂抒，再按照作者與年代做區(qū)分——比如在物理下，有理論物理尿扯，理論物理中有相對(duì)論和量子力學(xué)求晶，相對(duì)論中分索恩、惠勒衷笋、彭羅斯芳杏、愛因斯坦、霍金辟宗。
　　這樣的目錄法可以將任何一份文檔唯一地確定到一個(gè)路徑蚜锨。
　　這樣的方法不但在文件管理與知識(shí)管理中可以用，在實(shí)際生活中也可以說是大行其道慢蜓，比如圖書館中的書刊分類亚再，也比如博物學(xué)中的分類學(xué)，或者生物學(xué)上的物種分類（這部分聽說還有好幾套不同的分類方法）晨抡，或者語言學(xué)中的波菲利之樹氛悬。

事實(shí)上，樹狀管理的基本思想耘柱，便是不斷地尋找同一個(gè)節(jié)點(diǎn)中復(fù)數(shù)個(gè)元素之間的差異如捅，并對(duì)這些差異做出歸類，總結(jié)出幾個(gè)最大的差異點(diǎn)调煎，然后做區(qū)分——這樣的做法總是可以不斷進(jìn)行下去镜遣，直到每個(gè)分岔的末端（所為的葉節(jié)點(diǎn)）只有一個(gè)元素為止。
　　甚至于士袄，我們可以將整棵樹做成二叉樹——也就是每個(gè)節(jié)點(diǎn)都根據(jù)某個(gè)確定屬性的有或無來做區(qū)分悲关，有是一類，無是一類娄柳，并最終以只有單一元素的葉節(jié)點(diǎn)為結(jié)束寓辱。
　　因此，樹狀管理或者說樹狀分類的根本就在于<u>尋找獨(dú)有特性</u>與<u>“分岔”</u>——在波菲利之樹以及亞里士多德的詞典中稱為“種差”赤拒。
　　就如之前說詞典的時(shí)候提到的秫筏，一個(gè)完美的語言诱鞠，每個(gè)術(shù)語與意義之間應(yīng)該是一一對(duì)應(yīng)的——這不但要求一個(gè)術(shù)語之具有唯一的確定的意思，也要求一個(gè)意思只有唯一確定的術(shù)語可以表達(dá)这敬。在這種情況下航夺，這種完美的語言的波菲利之樹應(yīng)該是完全夠用的，任何其它形式的術(shù)語管理都必然會(huì)無差別地規(guī)約到它的波菲利之樹上來崔涂。
　　但敷存，這對(duì)于實(shí)際的天然語言來說卻是不可能的。

天然語言的特性堪伍，在于它的術(shù)語和意義之間不是一一對(duì)應(yīng)的——一個(gè)術(shù)語往往具有復(fù)數(shù)的意義锚烦，而一個(gè)意義也往往可以用復(fù)數(shù)個(gè)術(shù)語來表達(dá)（這里說的是同義詞而非近義詞）。這就導(dǎo)致了一個(gè)問題帝雇，那就是一個(gè)術(shù)語往往同時(shí)存在于波菲利之樹的多個(gè)葉節(jié)點(diǎn)上涮俄，而有些葉節(jié)點(diǎn)內(nèi)又同時(shí)存在多個(gè)術(shù)語，這顯然會(huì)造成一定的困擾尸闸。
　　另一方面彻亲，樹狀管理還有另一個(gè)本質(zhì)性的問題，那就是分類方法或者說索引規(guī)則是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的——所以吮廉，到底按照什么標(biāo)準(zhǔn)來做每一層類別的劃分苞尝，其實(shí)存在很大的任意性。
　　我們還是以電子書的整理為例宦芦。

在電子書的整理中宙址，我們基本必然會(huì)遇到這樣的情況：
　　一本書既是說廣義相對(duì)論的，又是說規(guī)范場(chǎng)論的调卑，作者還是兩三人合著抡砂，即是教材，又是論文集（這在一些前沿領(lǐng)域是常態(tài)恬涧，比如我手上有三本超弦入門教材實(shí)際上就是十來位不同物理學(xué)家各自的論文匯總而成的論文集）注益。
　　那么，這里同時(shí)存在上面所說的兩個(gè)問題——
　　一本電子書可能同時(shí)位于廣義相對(duì)論與規(guī)范場(chǎng)論這兩個(gè)目錄下溯捆，也可能同時(shí)位于惠藤與溫伯格這兩個(gè)目錄下丑搔。
　　同時(shí)，我到底是根據(jù)作者來分提揍，還是根據(jù)種類（是教材還是論文）來分啤月，還是根據(jù)學(xué)科來分呢？
　　更要命的是碳锈，無論以什么索引規(guī)則來建立索引顽冶，我都會(huì)遇到這樣的情況：某一層的多個(gè)目錄的下級(jí)子目錄的結(jié)構(gòu)與命名是完全相同的：廣義相對(duì)論下要分惠藤、溫伯格和霍金售碳，規(guī)范場(chǎng)論下也要分惠藤、溫伯格與霍金。
　　相同的結(jié)構(gòu)在不同的目錄下反復(fù)出現(xiàn)贸人，這可以說是這種類型的大型資料數(shù)據(jù)庫的樹狀匯整中所必然會(huì)出現(xiàn)的间景。
　　如果我們堅(jiān)持在每個(gè)目錄下放一本書的話，這會(huì)導(dǎo)致極大的冗余艺智。
　　這倘要，可以說是樹狀管理與分類的不可避免的弊病——只要數(shù)據(jù)庫足夠龐大。

對(duì)于語言學(xué)中的詞義的分類來說十拣，波菲利之樹也面臨同樣的問題封拧。

為此，在樹狀管理與分類之上夭问，我們又得到了網(wǎng)狀管理與分類泽西。

網(wǎng)

網(wǎng)狀管理與分類的方法，則類似于Web2.0早期就出現(xiàn)的“Tag法”缰趋，即為數(shù)據(jù)對(duì)象添加標(biāo)簽捧杉，而非分配到某個(gè)具體的目錄下。
　　比如說秘血，上面所提的電子書的例子中味抖，一本多位作者合著的前沿教材就可以同時(shí)具有“廣義相對(duì)論”、“規(guī)范場(chǎng)論”灰粮、“惠藤”仔涩、“溫伯格”、“霍金”粘舟、“教材”红柱、“論文”這些標(biāo)簽。

如果說蓖乘，樹狀管理的本質(zhì)是不斷根據(jù)特定屬性的有無來進(jìn)行分裂锤悄，但本質(zhì)上數(shù)據(jù)還是一體的從而是一元性的，那么網(wǎng)狀管理的本質(zhì)則是二元性的——現(xiàn)在我們所處理的對(duì)象分解為了數(shù)據(jù)本身嘉抒，以及描述數(shù)據(jù)部分特征的“Tag集”零聚。
　　樹狀管理中的數(shù)據(jù)會(huì)不斷分裂歸并，而在樹狀管理中的數(shù)據(jù)則一直保持整體不做分裂些侍，而是單獨(dú)抽出一層Tag層隶症，我們所面對(duì)的是這個(gè)Tag層中的標(biāo)簽構(gòu)成的網(wǎng)，然后通過這個(gè)網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)來尋找對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)集岗宣。
　　因此蚂会，事實(shí)上網(wǎng)狀管理本身也是二元的——我們先要根據(jù)數(shù)據(jù)總結(jié)出“屬性集”，然后根據(jù)這個(gè)屬性集為每個(gè)數(shù)據(jù)標(biāo)上一組值耗式，用來表示對(duì)應(yīng)的屬性的值（一般可以看作就是“有”和“無”這二選一的值）胁住，接著根絕這份屬性值表來給出每個(gè)數(shù)據(jù)的屬性集合（前面的屬性集是所有數(shù)據(jù)的所有屬性構(gòu)成的集合趁猴，而這里的屬性集則是每個(gè)數(shù)據(jù)自身所有的屬性構(gòu)成的集合）。
　　因此彪见，我們事實(shí)上就需要進(jìn)行“屬性集的制備”與“建立數(shù)據(jù)的屬性集”這兩部儡司，以完成最后的標(biāo)簽網(wǎng)的建立。

可見余指，網(wǎng)狀管理的優(yōu)點(diǎn)是數(shù)據(jù)的匯整更靈活捕犬，數(shù)據(jù)的查詢與提取也更容易；但缺點(diǎn)也是顯而易見的：當(dāng)屬性有很多的時(shí)候酵镜，我們依然需要對(duì)這些屬性來做整理匯總碉碉，這樣才能有效地實(shí)現(xiàn)管理的目的——此時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)將數(shù)據(jù)的屬性集視為數(shù)據(jù)的第二層網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)淮韭，甚至更高層垢粮。
　　比如在LDA中，關(guān)鍵詞可以看作是文章的第一層屬性集缸濒，而關(guān)鍵詞所屬的專題則是這第一層屬性集的屬性集——如果需要足丢，這個(gè)過程可以不斷重復(fù)下去，直到出現(xiàn)一層“足夠簡(jiǎn)單”的屬性層庇配。
　　當(dāng)然斩跌，站在語言學(xué)對(duì)術(shù)語與符號(hào)的意義的整理的角度來說，找出每個(gè)符號(hào)所代表意義所具有的屬性捞慌，并以這些屬性來做歸整耀鸦，或許已經(jīng)足夠了。

總結(jié)來說啸澡，如果說樹狀管理的精髓是分類歸并袖订，那么網(wǎng)狀管理的精髓就是尋找共同點(diǎn)（或曰屬性），這顯然是兩個(gè)截然不同的方向嗅虏。

當(dāng)然洛姑，樹與網(wǎng)也并不是非此即彼的——事實(shí)上，對(duì)屬性集采用樹狀管理皮服，那么得到的數(shù)據(jù)的管理結(jié)構(gòu)也就是樹狀的楞艾；而如果使用樹狀結(jié)構(gòu)中的目錄全路徑為屬性的話，自然也就可以得到對(duì)應(yīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)龄广。

詞義

在明白了樹與網(wǎng)（也即波菲利之樹與百科全書法）之后硫眯，語義（特指基本詞義）的分析也就有了可選的工具——對(duì)，這也僅僅是方法論層面的問題而已择同。

現(xiàn)實(shí)世界的自然語言中詞義的形成两入，往往是樹狀與網(wǎng)狀同時(shí)存在的。
　　我們?cè)谠缙谕ㄟ^觀察到的各種實(shí)體對(duì)象而不斷建立抽象的符號(hào)的概念體敲才，并不斷地為這些概念題-觀察到的實(shí)體對(duì)象做分類裹纳，這個(gè)過程是樹狀的择葡。
　　但在初次感受之后，當(dāng)我們?cè)谀X海中再次使用這些概念的時(shí)候痊夭，對(duì)這個(gè)概念的運(yùn)用卻是逐漸偏向于網(wǎng)狀的刁岸。
　　事實(shí)上脏里，隨著我們觀察到的事物的不斷增多她我，我們傾向于為它們尋找各種共同點(diǎn)并做分類，逐漸將豐繁復(fù)雜砸的現(xiàn)實(shí)之物不斷抽象出共同點(diǎn)來迫横，最后逐漸形成一個(gè)最大的最抽象的概念——這可以說是逆向的樹狀管理番舆，但卻也不能算是網(wǎng)狀。
　　而后矾踱，當(dāng)新來之物被不斷使用不斷學(xué)習(xí)不斷強(qiáng)化后恨狈，它們就會(huì)被歸并到已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系中，這個(gè)時(shí)候卻往往是以網(wǎng)狀的形式進(jìn)行新舊合并呛讲。

讓我們回到術(shù)語的使用上來禾怠。
　　當(dāng)我們之考慮基本詞義的時(shí)候，樹與網(wǎng)的意義何在贝搁？
　　恐怕吗氏，最大的意義在于：如果采用樹狀結(jié)構(gòu)，我們可以知道一個(gè)術(shù)語是什么而不是什么雷逆；而采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)弦讽，我們可以知道一個(gè)術(shù)語具有哪些特性。
　　當(dāng)然膀哲，由于樹狀和網(wǎng)狀并不是截然不同不可互換的（這點(diǎn)之前已經(jīng)提過）往产，所以并不存在“樹狀可以做什么而網(wǎng)狀不可以”或者反過來的情況。

尾聲

關(guān)于詞典和詞義這部分某宪，基本上對(duì)此的理解就到這里的仿村。
　　更深入的東西有些就太零碎了，這里就不說了兴喂。

嗯蔼囊，作為羊年第一篇，就這樣吧瞻想。

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