——讀《中庸》有感

by司徒云飛

道亦常，乃細(xì)則之仑扑，不慎其行卿嘲，以微觀視之，是謂修道夫壁。

萬(wàn)物皆教人化之拾枣，無(wú)不近道、亦不遠(yuǎn)道盒让。道所成其大梅肤，無(wú)及；道所成其小邑茄，無(wú)觀姨蝴。故人之為道，行而視之肺缕，動(dòng)而成之左医。是以謂教化授帕。

中庸之道，亦貴乎其明其行浮梢，需慎之跛十。不驕不縱，坐而不言秕硝，起而能行芥映。方能始修其道，后成其教远豺。此之謂修道即教化奈偏。

《中庸》是儒家一部重要的經(jīng)典，與《大學(xué)》躯护、《論語(yǔ)》惊来、《孟子》并稱四書，其與《易經(jīng)》一樣棺滞，都是儒家的理論淵蔽裁蚁。說(shuō)道這些古史經(jīng)典，大多都是一個(gè)目的检眯，讓人悟道厘擂、行道而后修道昆淡。如《大學(xué)》中：“大學(xué)之道锰瘸，在明明德，在親民昂灵，在止于至善避凝。”大學(xué)的目的眨补，在于弘揚(yáng)光明正大的品德管削，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界撑螺。又如《老子》中：“上善若水含思。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡甘晤，故幾于道含潘。”為人如水一般线婚，不爭(zhēng)不搶遏弱，自然成其造化，因?yàn)榻诖蟮馈?/p>

這是也最終說(shuō)明一點(diǎn)塞弊，修道的目的就是教化人心漱逸。

談到中庸泪姨，要說(shuō)的的就是何為中庸？中庸到底談了怎樣的一個(gè)道理饰抒？

其一肮砾，何為中庸？

不動(dòng)以情循集，則無(wú)情唇敞，方能不偏不倚，乃曰“中”咒彤。動(dòng)之以情疆柔，用情之，方能及過有度镶柱，乃曰“和”旷档，亦即“中和”。

當(dāng)然這里所講的中和歇拆，實(shí)際就是中庸鞋屈。按照書中所詮釋的就是，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)故觅，心中是平靜的厂庇，不偏不倚的，所以叫做“中”输吏。喜怒哀樂總是要表露出來(lái)的权旷，但發(fā)出來(lái)又能有節(jié)度，無(wú)過不及贯溅，這就叫做“和”拄氯。人人都能達(dá)到中和的境界，整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和它浅，社會(huì)和自然界很和諧译柏，天下也就太平無(wú)事了。

前人說(shuō)：“以性情言之姐霍，則曰中和鄙麦；以德行言之，則曰中庸镊折】韪”大體也就是這樣的了。

其二腌乡，中庸論述了怎樣的一個(gè)道理盟劫？

總體看完全書，按照書的內(nèi)容主要概括了幾個(gè)方面与纽。

第一侣签，之道的理論基礎(chǔ)是天人合一塘装。當(dāng)然天人合一最早是由莊子闡述，后被漢代思想家影所、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系蹦肴，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。在儒家猴娩，道家以及禪宗里都有論述天人合一阴幌。

而在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原卷中，人心中天賦地具有道德原則矛双，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一蟆豫。但由于人類后天受到各種名利议忽、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則十减。人類修行的目的栈幸，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”帮辟，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界速址，這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。

在這里說(shuō)到的天人合一由驹，又有“天道與人道合一”芍锚、“天性與人性合一”、“理性與情感合一”荔棉、“鬼神與圣人合一”闹炉、“外內(nèi)合一”

“誠(chéng)者蒿赢，天之道也润樱；誠(chéng)之者，人之道也羡棵∫既簦”真誠(chéng)，是上天的原則皂冰；追求真誠(chéng)店展，是做人的原則。圣人的天人合一是本能的天人合一秃流。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一赂蕴。還有就是凡人的天人合一，不論是圣人舶胀、賢人概说，還是凡人碧注，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界糖赔。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也萍丐。

第二，中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道放典、三達(dá)德逝变、九經(jīng)等。

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系奋构。這五種基本人際關(guān)系是君臣壳影、父子、夫妻弥臼、兄弟以及朋友的交往态贤，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系醋火。

“夫婦之愚悠汽，可以與知焉；及其至也芥驳，雖圣人亦有所不知焉柿冲。夫婦之不肖，可以能行焉兆旬；及其至也假抄，雖圣人亦有年不能焉±鲡”

“君子之道四宿饱，丘未能一焉：所求乎子，以事父脚祟，未能也谬以；所求乎臣，以事君由桌，未能也为黎；所求乎弟，以事兄行您，未能也铭乾；所求乎朋友，先施之娃循，未能也炕檩。”

上述共五道捌斧，這五道也就包含了人與人之間所有關(guān)系的相處笛质，

“天下之達(dá)道五吹泡，所以行之者三【桑”

三達(dá)德即為：仁爆哑、智、勇舆吮〗页“好學(xué)近乎知，力行近乎仁色冀，知恥近乎勇潭袱。知斯三者，則知所以修身锋恬；知所以修身屯换，則知所以治人；知所以治人与学，則知所以治天下國(guó)家矣彤悔。”智索守、仁晕窑、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下卵佛、父子杨赤、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的截汪。智疾牲、仁、勇靠什么來(lái)培植呢衙解？靠誠(chéng)實(shí)阳柔、善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固。

“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)丢郊，曰：修身也盔沫、尊賢也医咨、親親也枫匾、敬大臣也、體群臣也拟淮、子庶民也干茉、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也很泊、懷諸侯也角虫≌次剑”這也就是九經(jīng)，九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作戳鹅。做好這九項(xiàng)工作均驶，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國(guó)家達(dá)到太平和合理想的重要保證枫虏。

當(dāng)然整部中庸最核心的還是它說(shuō)論述的“中庸之道”妇穴，“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的隶债√谒“率性之謂道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的死讹。教育的作用就在于治儒家之道瞒滴，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題赞警，也是修道的問題妓忍，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

附：讀完中庸一些篇章當(dāng)即寫下的語(yǔ)句愧旦。

1.君子何以時(shí)中单默？若不為萬(wàn)物所動(dòng)，能處無(wú)慮之境忘瓦，養(yǎng)無(wú)欲之性搁廓，修無(wú)為之道，君子又何以不時(shí)中耕皮？——讀第二章感境蜕、

2.

中庸者，能盡乎善其美凌停，化萬(wàn)物之靈粱年，育天下之大道。故能成其所能罚拟，君子斯成此道台诗。——讀第三章感赐俗、

3.需成道拉队，萬(wàn)物莫有其行，望天下之人阻逮，皆記前人之悔教粱快，律自身，道可復(fù)興焉∈驴蓿——讀第五章感漫雷、

4.吾強(qiáng)于天下，心必善鳍咱、意必成降盹，力或有所不及，乃能持之以恒谤辜，久而為之澎现。凡心若塵，和而不說(shuō)（yue）每辟，中而不偏剑辫。強(qiáng)，于此而已渠欺∶帽危——讀第十章感、

5.上下其身挠将，知命常容胳岂，亦謀其天道，不亦乎人道舔稀∪榉幔“上不怨天，下不尤人内贮〔埃”吾命此矣，然則吾亦可自定命矣夜郁∈惭啵——讀第十四感、

6.行孝天下竞端，乃弗長(zhǎng)所公屎即。孝者，方能持善心事富，為善事技俐，所成之德亦善。圣人者统台，即以善待者雕擂，世俗奈何，后亦為萬(wàn)世所表饺谬∥娲蹋——讀十七章感谣拣、