古人修身格言中蘊(yùn)含的大智慧

在中國(guó)古代文化中，知識(shí)階層注重自身的道德修養(yǎng)氧苍，即“修身”，是一個(gè)極為顯著的特色泛范。尤其在秦漢之后让虐，修身之道要求的對(duì)象，從以前的統(tǒng)治者——君子罢荡，亦即所謂的人才層面赡突，開(kāi)始轉(zhuǎn)變成為對(duì)所有階層人士的要求。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)区赵，“修身”是一種“為己”的學(xué)說(shuō)惭缰，追求的是自己內(nèi)心世界的豐富與完美，孜孜以求的是涵養(yǎng)德性惧笛、變化氣質(zhì)的修養(yǎng)从媚。

1逞泄、正心誠(chéng)意

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者患整，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先其家;欲齊其家者喷众，先修其身;欲修其身者各谚，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者到千，先致其知;致知在格物昌渤。”這部儒家經(jīng)典對(duì)于如何修身提出了明確的要求憔四，即強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理性自覺(jué)膀息，注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮般眉。要修身首先要認(rèn)識(shí)到它的意義，端正自己的態(tài)度潜支。也就是格物致知甸赃，“明明德”，“明善在乎格物窮理’冗酿，這是修身的認(rèn)知階段埠对，旨在主體認(rèn)識(shí)能力的提高。

2裁替、善思

《論語(yǔ)》中記述了孔子的主張：“君子有九思：視思明项玛，聽(tīng)思聰，色思溫弱判，貌思恭襟沮，言思忠，事思敬昌腰，疑思問(wèn)臣嚣，忿思難，見(jiàn)得思義剥哑」柙颍”這段話全面概括了人言行舉止的各個(gè)方面，其中孔子要求自己和學(xué)生們一言一行都要做到認(rèn)真思考和自我反省株婴。在現(xiàn)實(shí)生活中怎虫，我們雖然不能做到時(shí)時(shí)思考，事事反省困介，但如果能意識(shí)到做事有考慮大审，先思后動(dòng)，為人處世有自我的準(zhǔn)則座哩，也是就是做到“善思”了徒扶。

3、自重言行

徐干在《中論》中認(rèn)為根穷，君子修身要自重言行姜骡，“君子必貴其言，貴其言則尊其身屿良，尊其身則重其道圈澈，重其道所以立其教〕揪澹”明確指出修身之道的要義在于貴言康栈，也即自重言行，《論語(yǔ)》中也說(shuō)：“君子不重，則不威啥么〉俏瑁”人的言行，一舉一動(dòng)要自重;講話悬荣，一言一行要自重;處世逊躁，一事一物要自重;人生，一時(shí)一刻要自重隅熙。人若不自尊自重稽煤，何能要求別人尊重之。所謂“人必自侮而后人侮之囚戚，人必自輕而后人輕之酵熙。”古人立身處世驰坊，追求自重言行匾二，既是對(duì)自我的尊重，也是贏得他人尊重的前提拳芙。

4察藐、謙卑自守

《周易》“謙”卦有“謙謙君子，卑以自牧也”句舟扎，牧即養(yǎng)分飞、守也，卑以自牧就是謙卑自守的意思睹限。古人常以謙謙君子作為對(duì)謙虛謹(jǐn)慎之人的贊譽(yù)譬猫，卑以自牧，自我完善也是中國(guó)人修身的一大特點(diǎn)羡疗。中國(guó)人在傳統(tǒng)文化的影響下染服，在個(gè)人修身實(shí)踐中，規(guī)定和要求性格內(nèi)向叨恨，謙遜大度柳刮，禮貌待人，講究分寸痒钝，日常生活中要自我約束力強(qiáng)秉颗，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既要有思想上的自覺(jué)午乓，又要有行動(dòng)上的自覺(jué)站宗，認(rèn)為這樣的經(jīng)歷才是人才修煉之途，有了這樣的歷練益愈，才能成長(zhǎng)為有用之材。

5、見(jiàn)利思義

物質(zhì)利益的滿足是人類生存的第一需要蒸其，因而對(duì)利益的追求是人的共性敏释。當(dāng)利益與道德產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，古人又是如何做的呢?孔子看得透徹摸袁，他說(shuō)：“富與貴钥顽，是人之所欲也”，“貧與賤靠汁，是人之所惡也蜂大。”但孔子對(duì)有志之士提出了更高的要求蝶怔，那就是他們不能和一般人一樣把利益的追逐放在首位奶浦，而應(yīng)該把追求仁道，追求君子人格放在首位踢星，即所謂“見(jiàn)利思義”澳叉、“見(jiàn)得思義”，是說(shuō)在獲取利益時(shí)沐悦，必須要考慮是否與求君子之道有矛盾成洗。不合道義的利益如過(guò)眼煙云，不應(yīng)追逐藏否，而合乎道義的貧賤生活瓶殃，樂(lè)在其中，不應(yīng)舍棄副签。故而孔子說(shuō)：“不義而富且貴碌燕，與我如浮云〖萄Γ” 回到現(xiàn)在修壕，即使我們不能做到面對(duì)金錢而不動(dòng)心，但畢竟心中要有一把道德之尺遏考，量得了是非慈鸠，把握住自我。

6灌具、自勝

《呂氏春秋》云：“欲論人者青团，必先自論;欲知人者，必先自知;欲勝人者咖楣，必先自勝督笆。”這正是對(duì)老子“知人者智诱贿，自知者明娃肿，勝人者有力咕缎，自勝者強(qiáng)”的充分發(fā)揮。接上文所述料扰，面對(duì)金錢凭豪、權(quán)勢(shì)等的誘惑，你能戰(zhàn)勝得了自己的貪欲晒杈，把握住自己?jiǎn)?只有戰(zhàn)勝自己的人嫂伞，才能戰(zhàn)勝他人。只有戰(zhàn)勝自己的人拯钻，才是世上真正的強(qiáng)人帖努。

7、鍥而不舍粪般，金石可鏤

古人把修身當(dāng)作一個(gè)艱苦的不斷積累的過(guò)程拼余，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)“苦其心志，勞其筋骨刊驴，餓其體膚姿搜，空乏其身，行拂亂其所為”的磨煉捆憎，才能夠“積善成德舅柜，神明自傳，圣心備矣躲惰≈路荩”修身的艱巨性、長(zhǎng)期性是顯而易見(jiàn)的础拨，沒(méi)有終南捷徑氮块，也沒(méi)有豁然頓悟，有的只是數(shù)十年如一日的堅(jiān)持不懈诡宗、一以貫之滔蝉。

8、己欲立而立人塔沃，己欲達(dá)而達(dá)人

《論語(yǔ)》曰：“己欲立而立人蝠引，己欲達(dá)而達(dá)人≈瘢” 意思是設(shè)身處地為他人著想螃概，是將自己所要成就的目標(biāo)推己及人地變?yōu)槌删退说哪繕?biāo)，這非但不損人利己鸽疾，還要克己利他吊洼，與人為善，非仁人君子不能有所為制肮。不但能向內(nèi)求諸己冒窍，而且能將仁義递沪、王道推己及人，在自己成功的同時(shí)也幫助別人成功超燃，古人修身的最高境界莫過(guò)于此区拳。