原文：天下皆知美之為美宽堆，斯惡已。皆知善之為善茸习，斯不善已畜隶。有無相生，難易相成逮光，長(zhǎng)短相形代箭，高下相盈，音聲相和涕刚，前后相隨。恒也乙帮。是以圣人處無為之事杜漠，行不言之教；萬物作而弗始察净，生而弗有驾茴，為而弗恃，功成而不居氢卡。夫唯弗居锈至，是以不去。
譯文：天下人都知道美之所以為美译秦，那是由于有丑陋的存在峡捡。都知道善之所以為善击碗，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o互相轉(zhuǎn)化们拙，難和易互相形成稍途，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)砚婆，音與聲互相諧和械拍，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事装盯，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始坷虑，有所施為，但不加自己的傾向埂奈，功成業(yè)就而不自居猖吴。正由于不居功，就無所謂失去挥转。
簡(jiǎn)析：無論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈海蔽，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到绑谣，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的党窜，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的借宵、經(jīng)常變的幌衣，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出壤玫，事物都有自身的對(duì)立面豁护，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”欲间，沒有“長(zhǎng)”也就沒有“短”楚里；反之亦然。這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”猎贴。本章所用“相生班缎、相成、相形她渴、相盈达址、相和、相隨”等趁耗，是指相比較而存在沉唠，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞苛败。在第三句中首次出現(xiàn)“無為”一詞满葛。無為不是無所作為径簿，而是要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化纱扭，他的這一見解牍帚，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律乳蛾，以無為的方式去化解矛盾暗赶，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里肃叶，老子并非夸大了人的被動(dòng)性蹂随，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣因惭，用無為的手段達(dá)到有為的目的岳锁。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性蹦魔，去貢獻(xiàn)自己的力量激率，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。
