書籍來源：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》? ? ? ? ? ? ? ? ?? 作者：馮友蘭
??????????????????????????????????????? 第四章 孔子：第一位教師
1逃延、孔子生平
孔子姓孔名丘苦锨，公元前 551 年生于魯國位岔，它位于中國東部的現(xiàn)在的山東省谤专。他的祖先是宋國貴族成員校赤，宋國貴族是商朝王室的后代吆玖，商朝是周朝的前一個(gè)朝代。在孔子出生以前马篮，他的家由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位沾乘，遷到魯國。
孔子年輕時(shí)很窮浑测，五十歲時(shí)進(jìn)入了魯國政府翅阵，后來做了高官。一場(chǎng)政治陰謀逼他下臺(tái)迁央，離鄉(xiāng)背井掷匠。此后十三年他周游列國，總希望找到機(jī)會(huì)岖圈，實(shí)現(xiàn)他的政治讹语、社會(huì)改革的理想》淇疲可是一處也沒有找到顽决，他年老了，最后回到魯國导匣，過了三年就死了才菠，死于公元前479 年。
2贡定、孔子和《六經(jīng)》
? 孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人鸠儿，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系如何厕氨，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見：
? ? 一派認(rèn)為，《六經(jīng)》都是孔子的著作汹粤。
??? 另一派則認(rèn)為命斧，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者嘱兼，《禮》国葬、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者汇四。
??????? 在孔子的時(shí)代以前已經(jīng)有了《六經(jīng)》接奈。《六經(jīng)》是過去的文化遺產(chǎn)通孽⌒蚧拢《六經(jīng)》又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)背苦』グ疲可是大約從公元前7 世紀(jì)開始，隨著封建制的解體行剂，貴族的教師們秕噪，甚至有些貴族本人——他們已經(jīng)喪失爵位，但是熟悉典籍——流散在庶民之中厚宰。
??????? 一方面腌巾，作為教師，他覺得他的基本任務(wù)铲觉，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)澈蝙。《論語》記載备燃，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》）碉克。
????? 另一方面，在講授經(jīng)典時(shí)并齐，孔子給予它們以新的解釋漏麦。例如講到《詩》經(jīng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值况褪，說：“《詩》三百撕贞，一言以蔽之，曰：‘思無邪测垛∧笈颍”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了食侮，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西号涯。
3、社會(huì)秩序——正名
治理國家先要“正名”锯七×纯欤“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。
孔子認(rèn)為：為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)眉尸，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名域蜗。
???? 換句話說巨双，每個(gè)名都有一定的含義，這種含義就是此名所指的一類事物的本質(zhì)霉祸。
????? 因此筑累，這些事物都應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相符。
????? 君的本質(zhì)是理想的君必備的丝蹭，即所謂“君道”慢宗。君，若按君道而行半夷，他才于實(shí)于名婆廊，都是真正的君。這就是名實(shí)相符巫橄。不然的話淘邻，他就不是君，即使他可以要人們稱他為君湘换。在社會(huì)關(guān)系中宾舅，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)
治理國家的原則，孔子說：“君君彩倚，臣臣筹我，父父，子子帆离∈呷铮”（《論語·顏淵》）
4、人的德行——仁哥谷、義
??? 關(guān)于人的德性岸夯，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁们妥。義是事之“宜”猜扮，即“應(yīng)該”，它是絕對(duì)的命令监婶。
??? 社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事旅赢，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的惑惶。如果做這些事只出于非道德的考慮煮盼，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為
（1）仁者愛人
????? 在社會(huì)中的義務(wù)带污，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”孕似，因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”刮刑，就是“仁”喉祭。父行父道愛其子，子行子道愛其父雷绢。有個(gè)學(xué)生問什么是仁泛烙，孔子說：“愛人∏涛桑”（《論語·顏淵》）
???? 真正愛人的人蔽氨，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。所以在《論語》中可以看出帆疟，有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性鹉究，而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與“全德之人”同義踪宠。
（2）義利之辯
????? 在儒家思想中自赔，義與利是直接對(duì)立的×粒孔子本人就說過：“君子喻于義绍妨，小人喻于利〖砹常”（《論語·里仁》）
5他去、仁之方：忠恕之道
忠恕之道——推己及人???
?忠（肯定方面）-- ? “夫仁者，己欲立而立人倒堕，已欲達(dá)而達(dá)人灾测。能近取譬，可謂仁之方也己垦巴∠碧拢”（《論語·雍也》）
? 恕（否定方面）-- 子曰：“己所不欲魂那，勿施于人蛾号。”（《顏淵》）
????? “己欲立而立人涯雅，己欲達(dá)而達(dá)人”鲜结，換句話說，己之所欲活逆，亦施于人精刷，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”蔗候，即“盡己為人”怒允。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕锈遥，即“己所不欲纫事，勿施于人”
? ? ?? 推己及人的這兩個(gè)方面合在一起勘畔，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法）丽惶。
?????? 后來的儒家炫七，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說钾唬，這種“道”是以本人自身為尺度万哪，來調(diào)節(jié)本人的行為。不論在哪個(gè)方面抡秆，決定行為的“絜矩”都在本人自身奕巍，而不在其他東西之中。
6儒士、知命——無所為而為
????? 從義的觀念的止，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。
道家講“無為”的學(xué)說乍桂，而儒家講“無所為而為”的學(xué)說冲杀。
? ??? 一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事睹酌。然而他做這些事都是“無所為”权谁，因?yàn)?b>做這些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)憋沿。
? ? 一個(gè)人做他應(yīng)該做的事旺芽，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮辐啄。
????? “不知命采章，無以為君子也”
???????? 知命也就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，如果我們做到這一點(diǎn)壶辜，在某種意義上悯舟，我們也就永不失敗。因?yàn)樵颐瘢绻覀儽M應(yīng)盡的義務(wù)抵怎，那么，通過我們盡義務(wù)的這種行動(dòng)岭参，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了反惕，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。
“知者不惑演侯，仁者不憂姿染，勇者不懼∶爰剩”（《論語·子罕》）
“君子坦蕩蕩悬赏，小人長戚戚狡汉。”（《論語·述而》）
??????? ? 命就是命運(yùn)闽颇≈崃裕孔子則是指天命，即天的命令或天意进萄；換句話說，它被看做一種有目的的力量锐峭。但是后來的儒家中鼠，就把命只當(dāng)做整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動(dòng)沿癞，要取得外在的成功援雇，總是需要這些條件的配合。但是這種配合椎扬，整個(gè)地看來惫搏，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的蚕涤，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事筐赔，而不計(jì)成敗。這樣做揖铜，就是“知命”茴丰。要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件天吓。
?????????? 這樣做的結(jié)果贿肩，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂龄寞。
7汰规、孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立物邑，四十而不惑溜哮，五十而知天命，六十而耳順拂封，七十而從心所欲茬射，不逾矩∶扒”（《論語·為政》）
（1）孔子志于學(xué)=志于道
? ? ?? 孔子在這里所說的“學(xué)”在抛，不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)∠羲。《論語》中孔子說：“志于道刚梭〕澹”（《述而》）又說：“朝聞道，夕死可矣朴读∫倥牵”（《里仁》）孔子的志于學(xué)，就是志于這個(gè)“道”衅金。
我們現(xiàn)在所說的“學(xué)”噪伊，是指增加知識(shí)；但是“道”卻是我們用來提高精神境界的真理氮唯。
（2）孔子體驗(yàn)的超道德價(jià)值
??????? 孔子在做他所做的事的時(shí)候鉴吹，深信他是在執(zhí)行天的命令，受到天的支持惩琉；他所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值也就高于道德價(jià)值豆励。孔子到了七十就能從心所欲瞒渠，而所做的一切自然而然的正確良蒸。他的行動(dòng)用不著有意的指導(dǎo)，他的行動(dòng)用不著有意的努力伍玖。這代表著圣人發(fā)展的最高階段嫩痰。
???????? 不過，我們將會(huì)看出私沮，孔子所體驗(yàn)到的超道德價(jià)值始赎，和道家所體驗(yàn)到的并不完全一樣。道家完全拋棄了有理智仔燕、有目的的天的觀念造垛，而代之以追求與混沌的整體達(dá)到神秘的合一。因此五辽，道家所認(rèn)識(shí)尚洽、所體驗(yàn)的超道德價(jià)值，距離人倫日用更遠(yuǎn)了扎狱。
8心软、孔子在中國歷史上的地位
??? 按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個(gè)教師甸箱。但是他死后育叁，逐漸被認(rèn)為是至圣先師，高于其他一切教師芍殖。
??? 到公元前2 世紀(jì)豪嗽，他的地位更加提高。當(dāng)時(shí)許多儒家的人認(rèn)為，孔子曾經(jīng)真的接受天命昵骤，繼周而王树碱。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說变秦，他是君臨全國的王成榜。
??? 再到公元前 1 世紀(jì)，孔子的地位提高到比王還高蹦玫。
??? 據(jù)當(dāng)時(shí)的許多人說赎婚，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以后有個(gè)漢朝（公元前206—公元220）樱溉，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想挣输，竟能完備得足夠供漢朝人實(shí)施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點(diǎn)吧福贞，在漢朝的中葉撩嚼，儒家的確可以稱做宗教。
??? 但是這種神化時(shí)期并沒有持續(xù)很久挖帘。公元1 世紀(jì)初完丽，就已經(jīng)有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風(fēng)。從此以后拇舀，就不再認(rèn)為孔子是神了逻族，但是他作為“至圣先師”的地位仍然極高。
??? 直到 19 世紀(jì)末骄崩，孔子受天命為王的說法固然又短暫地復(fù)活聘鳞，但是不久以后，隨著民國的建立要拂，他的聲望逐漸下降到“至圣先師”以下抠璃。
【想法】結(jié)合另一本說歷代財(cái)政制度的書看很有立體玄妙感赢乓，政治之術(shù)于亂世是“統(tǒng)”裆赵，于太平是“治”，而“思想”和“經(jīng)濟(jì)”就是治的兩條腿榛丢∏姑ⅲ“統(tǒng)”是前置條件彻况，但“治”不好了也很快分崩離析。那么在什么背景推崇什么樣的思想就很有考究了舅踪，秦焚書坑儒到漢獨(dú)尊儒術(shù)纽甘，秦是第一個(gè)統(tǒng)一帝國，更多是土地上的統(tǒng)一抽碌，之前割據(jù)太久并無先例悍赢，其推崇“法家”便是以鐵律奠定根基决瞳。而漢朝是進(jìn)一步更為深入的大一統(tǒng)，當(dāng)群眾對(duì)制度有了敬畏服從之后左权，便要深入到思想皮胡，儒家三綱五常便是再好不過的武器了。西方好像也是這樣赏迟，羅馬帝國從鐵血法典到經(jīng)院哲學(xué)屡贺，好神奇，這就是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律吧锌杀！
