首先俯画，我要申明的是析桥，我不懷疑《圣經(jīng)》里包含了上帝的啟示。
可我為什么不懷疑呢？乃是因?yàn)槲掖蟠蟮貞岩蛇^烹骨。當(dāng)將懷疑進(jìn)行到底而懷疑上懷疑本身而終究無可懷疑時(shí)翻伺，那不可懷疑者才會(huì)露出他的廬山真面目。我認(rèn)為：如果有人告訴我沮焕，這世上有任何一種東西可以不經(jīng)過懷疑而不可懷疑的話吨岭，則我必對(duì)此物更加地懷疑。
那么峦树，我為什么要懷疑《圣經(jīng)》呢辣辫？那是因?yàn)槲覒岩扇说睦斫饬ΑＮ覀冎揽耸莻€(gè)“信息處理器”急灭。欲望或者說心理能量是它的動(dòng)力來源。沒有這個(gè)動(dòng)力來源谷遂，這個(gè)“處理器”甚至不能工作葬馋。但欲望既開動(dòng)了“處理器”的工作，同時(shí)又扭曲了這一工作肾扰。有句老話畴嘶，叫“旁觀者清，當(dāng)事者迷”集晚。為什么會(huì)這樣窗悯？就在于當(dāng)事者帶著欲望。欲望扭曲了人對(duì)客觀存在物的判斷偷拔。佛教把人心比喻成水面蒋院，波動(dòng)的水面怎么能如實(shí)地映照事物呢？因此莲绰，只要對(duì)人性稍有體察欺旧，就否認(rèn)不了這種扭曲的普遍存在。
既然人不可避免地帶著欲望看世界钉蒲，又如何避免得了帶著欲望讀《圣經(jīng)》切端、從而曲解了《圣經(jīng)》的意思呢彻坛？既然人很可能曲解《圣經(jīng)》的意思顷啼，則《圣經(jīng)》不可懷疑的真理性又如何體現(xiàn)呢？
照6653網(wǎng)友的意思昌屉，好象《圣經(jīng)》自帶著圣靈的力量钙蒙，自然會(huì)讓人靈光乍現(xiàn)，豁然開朗间驮。我不否認(rèn)有時(shí)候是這樣的躬厌。但據(jù)我的觀察，并不總是這樣。也就是說扛施，帶著欲望讀《圣經(jīng)》最終大大地歪曲了《圣經(jīng)》含義的人可是大有人在的鸿捧。不然哪來那么多的邪教團(tuán)體？要知道疙渣，他們可也是在讀《圣經(jīng)》的匙奴，說不定他們認(rèn)為他們對(duì)《圣經(jīng)》的理解更正統(tǒng)。
也許有人會(huì)說妄荔，邪教之所以邪泼菌，恰是因?yàn)樗麄儗?duì)《圣經(jīng)》的解釋背離了教會(huì)傳統(tǒng)的正宗解釋。但這些人忘了啦租，對(duì)《圣經(jīng)》的釋義哗伯，歷來教會(huì)并未達(dá)成完全一致意見。再則篷角，就人性的特性言焊刹，人只能理解其生活中有的、可以被理解的東西恳蹲。其生活中無的伴澄、不可理解的東西，往往被人的意識(shí)過濾掉阱缓，視為無意義非凌。對(duì)于我們中國(guó)人而言，由于《圣經(jīng)》的原用語(yǔ)言及表達(dá)方式是我們所不熟悉的荆针，故即使對(duì)于最虔誠(chéng)的中國(guó)基督徒來說敞嗡，《圣經(jīng)》上的許多難以理解的話都被放到了一邊，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)航背。那么喉悴，即使我們中國(guó)的一般基督徒們恭奉一種正統(tǒng)的《圣經(jīng)》釋義，對(duì)我們中國(guó)的一般基督徒而言玖媚，其不可懷疑的真理性又何從體現(xiàn)箕肃？
6653 網(wǎng)友的錯(cuò)誤在于，把人對(duì)《圣經(jīng)》的理解直接等同于上帝的啟示今魔、又用人理解的《圣經(jīng)》去劫持上帝勺像，從而否定了曾為路德、巴特所肯定過的“超乎啟示之上的上帝的奧秘”错森。這不是看小了上帝吟宦，又是什么？
6653 網(wǎng)友似乎最為強(qiáng)調(diào)“靈”的歸主涩维。好象自己很能認(rèn)識(shí)何種“靈”出自上帝殃姓，而何種“靈”不是。我們姑且承認(rèn)6653 網(wǎng)友的確有此殊能。但更多的我們普通的基督徒呢蜗侈？要是他們信了一陣子主而并未被賜給“辨別諸靈”的能力又怎么辦呢篷牌？恐怕對(duì)于他們而言，盡量地使用上帝所賦予的理性的能力就必不可少了踏幻。至少娃磺，這會(huì)把他們被“邪靈”給拖去的幾率降到最底。
我認(rèn)為叫倍，《圣經(jīng)》的真理性就在于偷卧，它為我們描述了一個(gè)我們無論如何也不可能全然認(rèn)識(shí)的上帝。（“看見我的吆倦，必死”听诸。《舊約》）既然上帝大得出乎我們的想象蚕泽，則針對(duì)他的任何判斷都是不適宜的晌梨，包括斷言哪些話是他說的、哪些不是须妻。
