文/雪漠 來自：雪漠文化網(wǎng)
近來赂毯，我身邊有一些朋友，老是談到了一種破執(zhí)拣宰。這種破執(zhí)非常有意思党涕。
什么樣的破執(zhí)呢？比如巡社，有人守不住戒膛堤，就會(huì)說打破對(duì)戒的執(zhí)著；有人沒有智慧晌该，就說打破對(duì)智慧的執(zhí)著骑祟；有人不遵守紀(jì)律和制度，就說打破對(duì)紀(jì)律和制度的執(zhí)著气笙；有人當(dāng)不了專職志愿者，就說打破對(duì)專職志愿者的執(zhí)著怯晕；有人無(wú)法守住信仰潜圃，就說打破對(duì)信仰的執(zhí)著……諸如此類的“打破”，還有很多舟茶。但這種“打破”谭期，其實(shí)是非常荒唐的吧凉。
就像《西游記》里隧出，唐僧西天取經(jīng)的時(shí)候，如果孫悟空要打破對(duì)取經(jīng)的執(zhí)著阀捅，唐僧也要打破對(duì)取經(jīng)的執(zhí)著胀瞪，諸多人都要打破對(duì)信仰和目的地的執(zhí)著的時(shí)候，這種所謂的“打破”，其實(shí)是一種懶惰凄诞、狡辯圆雁、借口，甚至是無(wú)恥帆谍。真正的打破伪朽，是打破對(duì)煩惱的執(zhí)著，對(duì)貪欲的執(zhí)著汛蝙，而不是否定信仰本身烈涮、向往本身。沒有對(duì)取經(jīng)的向往和堅(jiān)守窖剑，唐僧一行到不了西天坚洽，東土也不會(huì)有那么多的佛教經(jīng)典。所以苛吱，真正的打破執(zhí)著酪术，是打破對(duì)貪嗔癡的執(zhí)著，對(duì)紅塵物欲的執(zhí)著翠储，而不是對(duì)信仰本身的執(zhí)著绘雁。
在信仰的路上，一些修行者如果偏離了信仰援所，或者滿足不了一種欲望的時(shí)候庐舟，他就說要打破對(duì)信仰的執(zhí)著，事實(shí)上住拭，這是一種墮落挪略。因?yàn)樗€到不了那種境界，根本就沒有資格說打破滔岳。打破的前提是杠娱，你確實(shí)實(shí)現(xiàn)了一種大超越。你整日還陷在欲望的泥潭里打滾谱煤，談何超越呢摊求？這時(shí)候，你應(yīng)該借助于信仰之力刘离，從欲望中超拔出來室叉，進(jìn)入真正的信仰之門。否則硫惕，所謂的打破信仰茧痕，僅僅是無(wú)知的表現(xiàn)。所以恼除，我們一定要明白這一點(diǎn)踪旷。
真正的信仰，需要堅(jiān)守，需要堅(jiān)定埃脏，需要向往搪锣，需要持之以恒，更需要一生永不放棄的追求彩掐。這不是需要打破的執(zhí)著构舟，而是一種精進(jìn)、一種發(fā)愿堵幽、一種智信狗超。如果沒有這種堅(jiān)守和精進(jìn)，孫猴子是不可能成為“斗戰(zhàn)勝佛”的朴下。即使是世間法意義上的信仰努咐，也需要堅(jiān)守和精進(jìn)，否則你成功不了殴胧，只能騙騙自己而已渗稍。
生活中，一些人總想把信仰作為工具团滥，以信仰的名義竿屹，踩在信仰上滿足自己的私欲。當(dāng)他想實(shí)現(xiàn)某種物欲性灸姊、功利性追求的時(shí)候拱燃，那么，信仰在他心中僅僅是個(gè)工具而已力惯。雖然表面看來碗誉，他有著信仰者的某些特征，但觀其行父晶，察其心哮缺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他真正的目的不是為了升華自己甲喝，讓自己成長(zhǎng)蝴蜓，而是為了滿足私心。他不是無(wú)我的俺猿，利眾的，而是為了得到和索取格仲。他不是真信仰者押袍。
所以，我們倡導(dǎo)在做事中成長(zhǎng)凯肋，在做事中破執(zhí)谊惭，在做事中建立真正的信仰。但是，這種人就說要打破這個(gè)圈盔，打破那個(gè)豹芯，而放棄做事本身。更有甚者驱敲，自己不做事铁蹈，還看不得別人做事。在別人做事的時(shí)候众眨，說些風(fēng)涼話握牧，覺得這也看不慣，那也看不慣娩梨，然后用所謂的“打破”“破執(zhí)”等說法沿腰，來為自己的懶惰辯解，這是非潮范ǎ可怕的颂龙。不做事，沒行為纽什，又不隨喜他人措嵌，其實(shí)，他連基本的信仰者都算不上稿湿。
信仰是一種行為的展示铅匹。它需要一份堅(jiān)守，需要一份拒絕饺藤。堅(jiān)守的是對(duì)信仰本體的追求和向往包斑。拒絕的是貪嗔癡慢妒，以及物欲涕俗。它需要自強(qiáng)不息罗丰，需要用一生的行為去實(shí)踐，而不是破除自我認(rèn)為的那些執(zhí)著再姑，放棄一種對(duì)善的向往萌抵，甚至隨波逐流，甘于墮落元镀，不知悔改绍填。
十多年前，我認(rèn)識(shí)一位朋友栖疑，他一直是在信仰的名義下讨永，想滿足自己的欲望。許多時(shí)候遇革，信仰只是他的手段卿闹，或者只是實(shí)現(xiàn)他私欲的一種工具揭糕，因?yàn)檫@是一種資源和平臺(tái)。這種所謂的信仰锻霎，其實(shí)不是信仰著角。無(wú)論他將信仰說得多么高尚，也掩飾不了他內(nèi)心真正的目的旋恼。當(dāng)自己的欲望得不到滿足的時(shí)候吏口，他甚至把信仰當(dāng)成是一種魔桶，反而說要打破對(duì)信仰的執(zhí)著蚌铜，或者打破對(duì)戒律锨侯、對(duì)禪定、對(duì)智慧的執(zhí)著冬殃，這是不對(duì)的囚痴，這是一種墮落的借口。真正的信仰审葬，本身是一種向往深滚，它需要一份堅(jiān)守，需要用全部的生命去踐約涣觉。
那么痴荐，什么叫信仰？信受奉行叫信仰官册。信生兆，就是一種向往、一種認(rèn)可膝宁，向往比自己更偉大的一種存在鸦难。受，就是全然接受员淫，毫無(wú)條件合蔽。奉，就是在自己的生命中介返，信仰高于一切拴事。行，就是行為本身圣蝎。沒有真正的刃宵、無(wú)偽的信受奉行，就構(gòu)不成信仰徘公。沒有敬畏组去，沒有向往，沒有行為步淹，也不是信仰者从隆。
我常說，信仰的本質(zhì)是自省缭裆、自強(qiáng)键闺、自律。自律本身是不能打破的澈驼，自強(qiáng)更不能打破辛燥，自省也不能打破。相反缝其，在自省挎塌、自強(qiáng)、自律的前提下内边，我們要打破對(duì)欲望的執(zhí)著榴都，打破欲望的魔桶，這才是真正的打破漠其，才能實(shí)現(xiàn)一種升華和超越嘴高。
有人說，《無(wú)死的金剛心》里的瓊波浪覺最后不也是打破了對(duì)信仰的執(zhí)著嗎和屎？不是這樣的拴驮。他打破的是那種貌似信仰的“魔桶”。他進(jìn)入的“魔桶”柴信，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)入了自己的欲望之中套啤。兩者的區(qū)別就在于：破執(zhí)和利眾。瓊波浪覺在追求真理的時(shí)候随常，表面看來是一種執(zhí)著潜沦，其實(shí)是一種向往和尋覓，更是一種修行线罕。它的意義在于向往和尋覓本身止潮。他在尋覓的過程中，實(shí)現(xiàn)了一種破執(zhí)钞楼。那種欲望的“魔桶”需要打破喇闸，但他對(duì)奶格媽的尋覓，以及在《無(wú)死的金剛心》中的諸種尋覓询件、諸種追求燃乍，是不可打破的。一旦打破宛琅，瓊波浪覺不可能成為一代宗師刻蟹，他只是一個(gè)平庸之輩，而不可能光照千秋嘿辟。
唐僧也是這樣舆瘪。唐僧如果沒有對(duì)西天取經(jīng)的那份向往和堅(jiān)守片效，那么他同樣成不了偉大的僧人。世上所有偉大的人物英古，其實(shí)他是在堅(jiān)守和拒絕之間淀衣，做出了一種正確的選擇。拒絕的必須打破召调，比如欲望膨桥、貪婪、仇恨唠叛、愚昧等只嚣。堅(jiān)守的必須堅(jiān)守，比如信仰本身艺沼。所以册舞，能夠正確地堅(jiān)守，正確地選擇澳厢，這是信仰者最基本的標(biāo)準(zhǔn)环础。
如果有人在打破的名義下，否定了制度剩拢，甚至否定了戒律线得，這時(shí)候他就已經(jīng)不是信仰者了。釋迦牟尼在臨終的時(shí)候徐伐，專門談過要以戒為師贯钩。他說，在這個(gè)世界上办素，如果有六個(gè)如法的比丘角雷，那么正法就不會(huì)滅。如法的戒性穿，就是制度勺三。沒有制度，便沒有信仰需曾。沒有制度吗坚，便沒有一切。同樣呆万，沒有行為商源，便不可能有信仰。所以谋减，許多時(shí)候牡彻，對(duì)行為、對(duì)智慧上的堅(jiān)守出爹，是非常必要的庄吼，它是信仰的基本條件缎除。
目前，一些狂慧之徒总寻，因?yàn)樽约鹤霾坏桨檎遥驗(yàn)槲镉淖躺芙^戒律废菱，拒絕堅(jiān)守，否定制度抖誉，自以為是殊轴，甚至巧言令色地為自己某種貪欲辯解的時(shí)候，這已經(jīng)構(gòu)成了一種世智邪辯才袒炉。在佛教中旁理，世智邪辯才被認(rèn)為是人生“八難”之一。當(dāng)我們遇到這種人的時(shí)候我磁，一定要明白孽文，這是不可救藥的。盡管善知識(shí)一再點(diǎn)撥夺艰，一再給他機(jī)會(huì)芋哭，但他如果一直不改變自己，反而巧言令色的話郁副，那真是沒救了减牺！
真正的信仰者，必須從改變自身做起存谎。不能改變自己的人拔疚，不可能成為信仰者。所以既荚，我們一定要從內(nèi)心的堅(jiān)守開始稚失，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)選擇恰聘，有所為句各，有所不為，用一生的時(shí)間憨琳，讓自己成為信仰的載體诫钓。當(dāng)每個(gè)人都成為真正的信仰者時(shí)，智慧的光明才能照亮世界篙螟。
