中國文化世俗性的精神源頭——《由巫到禮惠奸，釋禮歸仁》讀后
《由巫到禮茴她，釋禮歸仁》，作者是當(dāng)代哲學(xué)泰斗李澤厚先生嚼沿。這是他論文宣脉、演說稿的結(jié)集车柠，作者從古代中國的文化源頭出發(fā)，揭示“巫史傳統(tǒng)”對中國“大傳統(tǒng)”的影響塑猖，揭示了中國文化注重世俗性的精神源頭竹祷，對中國哲學(xué)的內(nèi)在思路進(jìn)行了闡釋。李澤厚是著名哲學(xué)家羊苟，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系塑陵，曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士蜡励、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士令花。他在80年代以高揚(yáng)人的主體性、倡導(dǎo)美學(xué)熱而著稱凉倚，被稱為“青年導(dǎo)師”彭则。
巫術(shù)就是技術(shù)加上情感。在西方的歷史上占遥，巫術(shù)當(dāng)中技術(shù)的那一面發(fā)展出了科學(xué)的雛形俯抖，而情感的那一面則發(fā)展成了宗教。在遠(yuǎn)古時期瓦胎，巫術(shù)當(dāng)中的技術(shù)可不僅僅是手舞足蹈和念念有詞這么簡單芬萍，負(fù)責(zé)巫術(shù)活動的也不是巫婆神漢尤揣。當(dāng)時負(fù)責(zé)巫術(shù)活動的叫作“祭司”，他們負(fù)責(zé)和神靈進(jìn)行溝通柬祠，還負(fù)有很多重要的使命北戏，比如要在干旱的時候求雨，在有人生病的時候給他治病漫蛔。為了求雨嗜愈，就要研究氣候和天象；為了治病莽龟，就要研究醫(yī)藥蠕嫁。久而久之，巫師們也就積累了豐富的知識毯盈，這些知識成為早期科學(xué)產(chǎn)生的土壤剃毒。
在西方的歷史上，巫術(shù)當(dāng)中技術(shù)的那一面發(fā)展出了科學(xué)的雛形搂赋，那么情感的那一面又是怎么發(fā)展成宗教的呢赘阀？巫術(shù)當(dāng)中含有的情感，其實(shí)就是對于神靈的敬畏脑奠。祭司們在進(jìn)行巫術(shù)活動的時候基公，總要想象自己是在和神靈進(jìn)行溝通，內(nèi)心就會產(chǎn)生一種對于神靈的敬畏之情宋欺。同時酌媒，祭司們又負(fù)有很重大的責(zé)任，面臨著很大的壓力迄靠。比如在干旱的時候，祭司要負(fù)責(zé)求雨喇辽；有人生病的時候掌挚，祭司又要負(fù)責(zé)治病。如果求了雨菩咨，卻又沒有下雨吠式，或者祭司給人治病，病人卻死了抽米，祭司就會面臨人們的質(zhì)疑特占。
宗教和巫術(shù)的根本區(qū)別在哪里呢？巫術(shù)是人和神進(jìn)行溝通的手段云茸，人們認(rèn)為通過巫術(shù)就可以和神溝通是目，可以掌握神的意志，甚至可以讓神來為自己服務(wù)标捺。比如祭司求雨的時候懊纳，就認(rèn)為通過巫術(shù)可以呼風(fēng)喚雨揉抵。宗教則認(rèn)為，神是高高在上的嗤疯，神的世界和人的世界是兩個世界冤今，人類根本不能掌握神的意志，只能聽從神的命令茂缚，接受神的安排戏罢。
遠(yuǎn)古時期的中國有兩點(diǎn)和西方不同，這決定了巫術(shù)在中國發(fā)展成了另一種樣子脚囊。首先龟糕，從遠(yuǎn)古時期開始，中國人供奉的神靈其實(shí)就是自己的祖先凑术。遠(yuǎn)古時期的中國還有第二個特征翩蘸，那就是祭司們的首領(lǐng)也一直是部族的政治首領(lǐng)，也就是所謂的“王”或者是“天子”淮逊。在西方歷史上可不是這樣的催首。西方歷史的源頭是古希臘文明，古希臘的祭司們一般都待在神廟里泄鹏，專門負(fù)責(zé)和神對話郎任，不會過問城邦的政治。
政治領(lǐng)袖們必須要靠人的理性去做出判斷备籽，不能依靠鬼神的意志舶治。于是，對于神的敬畏车猬，在古代中國就越來越淡霉猛。巫術(shù)在中國就發(fā)展成了另一種樣子。在古代中國珠闰，負(fù)責(zé)巫術(shù)的就是政治領(lǐng)袖惜浅，政治領(lǐng)袖想的是怎么用巫術(shù)來維護(hù)統(tǒng)治。巫術(shù)當(dāng)中技術(shù)的那一面伏嗜，轉(zhuǎn)化成了禮儀坛悉。而巫術(shù)當(dāng)中的情感，其實(shí)就是對于神靈的敬畏承绸。古代的中國人對父母磕頭裸影，是表達(dá)對父母的孝順；對朋友作揖军熏，是表達(dá)對朋友的尊敬轩猩，這一切都非常自然。遠(yuǎn)古時期的巫術(shù)，就這樣完全轉(zhuǎn)化成了日常生活中的禮儀界轩。中國也因此沒有成為一個宗教和科學(xué)的國度画饥，而是成了一個“禮儀之邦”。
宗教到底具有什么功能呢浊猾？第一個功能叫作提供心理安慰抖甘。宗教的第二個功能，叫作賦予人生意義葫慎。宗教的第三個功能衔彻，叫作維持社會關(guān)系。在中國的禮儀當(dāng)中偷办，最重要的就是祭祀禮儀艰额，祭祀的對象就是我們的祖先。中國人相信椒涯，只要嚴(yán)格遵守祭祀的禮儀柄沮，就會獲得祖先的保佑，就是心理安慰废岂。儒家認(rèn)為祖搓，禮儀的情感基礎(chǔ)是對他人的愛，一個人遵守禮儀湖苞，也就是在表達(dá)對他人的愛拯欧。這種愛從對父母的愛出發(fā)，不斷擴(kuò)大财骨，最后發(fā)展成對所有人的愛镐作，就是賦予人生意義。在古代中國隆箩，維持社會關(guān)系的工具有兩個该贾，一個叫“法”，就是國法捌臊，一個叫“禮”杨蛋，就是禮儀。一個人只要遵守禮儀娃属，自然會孝順父母，友愛兄弟护姆，尊重朋友矾端。如果不遵守禮儀，也就是“失禮”卵皂，那就會受到社會的鄙視秩铆，就是維持社會關(guān)系。
可見，宗教的主要功能殴玛，禮儀也都具備捅膘。禮儀在中國替代了宗教的功能，宗教對中國人而言不是必需品滚粟。正是因?yàn)槎Y儀的存在寻仗，中國人不需要從神靈那里獲得拯救，也并不追求來世的幸福凡壤，而是追求在這一生中獲得事業(yè)的成功和人格的完善署尤。宗教對于中國人來說，也就不是必需的了亚侠，我們的宗教意識也就因此而淡漠了曹体。
