?論中醫(yī)思維及其走向
中醫(yī)是中華文化的瑰寶半火，中華文化特有的思維方式決定了中醫(yī)的本質與面貌。那么在世界三大古典邏輯中季俩，哪一種邏輯能代表中華文化的思維方式呢钮糖？古希臘亞里士多德的形式邏輯譯介到中國的時代很晚，古印度的因明邏輯只在佛教高層僧侶中習用，因而不可能代表中華文化的思維特征店归。而中國先秦時代的“墨辯”邏輯阎抒，多數(shù)學者認為是中華思維方式的代表。其實不然消痛，墨辯邏輯在秦漢以后隨著“墨學”的絕滅而逐漸湮沒失傳且叁。從墨辯邏輯的本質看，它與形式邏輯秩伞、因明邏輯一樣是外延性邏輯逞带，即歷概念范疇的理論上遵循同一律，同即是同纱新，非即是非展氓，概念外延確實清晰。這與中國文化思維特征是不盡相符的脸爱。
能代表中華文化思維特征的是《周易》思維方式带饱，或言《周易》邏輯≡母《周易》邏輯是一種不屬于外延型的邏輯勺疼，它以觀象取類、名物取譬的方式來界定概論的含義捏鱼，以主客觀相參的吉执庐、兇、悔导梆、吝為基本的判斷形式轨淌，以多維、發(fā)散看尼、可能递鹉、蓋然為推理方法〔卣叮《周易》邏輯從整體上躏结、在運動過程中把握指謂對象的具體存在特質，從時空關系的角度狰域，從事物之間的普遍聯(lián)系與主體體悟結合中產生概念范疇媳拴，這是一種對指謂對象的全方位把握，就其認識功能而言，較之以平面的靜態(tài)的卻是清晰確定的方法來界定概念的外延型邏輯，是各有千秋亡呵，甚至高出一籌的。
整體 --- 對待是《周易》思維的最大特征子巾，取象運數(shù)是《周易》思維的重要方法，太極象數(shù)是《周易》思維的基本模式。這種思維方式和方法深層次地影響了中醫(yī)的形成與走向线梗。應該說中醫(yī)遵循的即是《周易》邏輯椰于，中醫(yī)的思維模式即是《周易》的思維模式。
認識中醫(yī)思維模式的特殊性征缠导，對于把握中醫(yī)的本質廉羔，保持并發(fā)揚中醫(yī)優(yōu)勢，彌補中醫(yī)的不足僻造，糾正當今中醫(yī)研究的某些誤區(qū)憋他，都將具有積極意義。
1 中醫(yī)思維方法與思維模型
取象運數(shù)是中醫(yī)思維的主要方法髓削，太極象數(shù)模型是中醫(yī)思維所采用的理論模型竹挡。
１.１ 取象運數(shù)的思維方法
中醫(yī)采用據“象”歸類、取“象”比類的整體立膛、 動態(tài)思維方法揪罕。所謂“象”指直觀可察的形象，即客觀事物的外在表現(xiàn)宝泵。以《周易》為代表的取象思維方法好啰，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識儿奶、領悟框往、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或類比闯捎，它的理論基礎是視世界萬物為有機的整體椰弊。取象比類即將動態(tài)屬性、功能關系瓤鼻、行為方式相同相近或相互感應的“象”歸為同類秉版，按照這個原則可以類推世界萬事萬物。
中醫(yī)即采用這種方法茬祷，又稱“唯象”的方法清焕。中醫(yī)在分析人的生理功能結構時，將人體臟腑牲迫、器官耐朴、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色盹憎、季節(jié)、氣候铐刘、方位陪每、味道等按功能屬性分門別類地歸屬在一起。《素問五臟生成篇》：“五臟之象檩禾，可以類推挂签。”如心臟盼产，其基本功能是主神明饵婆，主血脈，宇宙萬物中的赤色戏售、徵音侨核、火、夏灌灾、熱搓译、南方、苦味些己、七數(shù)、羊嘿般、黍段标、熒惑星等均可歸屬于心。五臟均以此類推炉奴。這種取象的范圍可不斷擴展逼庞，只要功能關系、動態(tài)屬性相同盆佣，就可無限地類推往堡、類比。如果客體實體與之發(fā)生矛盾共耍，那么也只能讓位于功能屬性虑灰。中醫(yī)有一個“左肝右肺”的命題，歷來爭議很大痹兜。肝在人體實體中的位置應該在右邊穆咐，這什么說“左肝”呢？其實這是從功能字旭、動態(tài)屬性上說的对湃，肝有上升、條達的功能遗淳，故與春天拍柒、東方等歸為一類，東方即左邊屈暗。同時這個方位又是太極象數(shù)模式的方位（詳見下文）拆讯。
中醫(yī)在對疾病的認識上脂男，也是據象類比的。中醫(yī)重“證”不重“病”种呐。將各種病癥表現(xiàn)歸結為“證”宰翅。如眩暈欲撲、手足抽搐爽室、震顫等病癥汁讼，都具有動搖的特征，與善動的風相同阔墩，故可歸為“風證”嘿架。中醫(yī)“同屬異治，異病同治”的原則戈擒，就是根據動態(tài)功能之“象”類比為“證”而制定的眶明。因此，有些病的病因癥狀相同筐高，卻分屬不同的“證”搜囱；有些病的病因癥狀不同，卻歸為同一“證”柑土。關鍵在于是否有相同的病機蜀肘，而不是取決于癥狀或病因。例如慢性腹腔稽屏、脫肛扮宠、子宮下垂這三種不同的疾病，其癥狀（象）不盡相同狐榔，發(fā)病的原因也不同坛增，但它們的病機（動態(tài)功能）都有可能屬于“中氣下陷”，故可歸為同一“證”薄腻，都可采用補中益氣湯法治療收捣。
中醫(yī)以“象”建構了天人相合相應、人的各部分之間相合相應的理論體系庵楷，取象可以不斷擴展罢艾，沒有范圍限制。這種“象”已超出了具體的物象尽纽、事象咐蚯，已經從客觀事物的形象中超越出來，而成為功能弄贿、關系春锋、動態(tài)之“象”。由靜態(tài)之“象”到動態(tài)之“象”差凹，使得無序的世界有序化看疙，使得人體與宇宙的關系有序化豆拨。
所謂運數(shù)思維直奋，就是以“數(shù)”為思維工具來把握客觀世界能庆。值得一提的是，運數(shù)之“數(shù)”實質上就是“象”脚线，它并不偏向于定量搁胆，而是偏向于定性。
《素問·金匱真言論》將五臟中肝邮绿、心渠旁、脾、肺船逮、腎與八顾腊、七、五挖胃、九杂靶、六相配，這是依河圖五行成數(shù)配五臟酱鸭，木的成數(shù)為八吗垮，火的成數(shù)為七，土的成數(shù)為十（生數(shù)為五）凹髓，金的成數(shù)為九烁登，水的成數(shù)為六。中醫(yī)理論中“五”臟蔚舀、“六腑”饵沧、“十二“經脈、奇經”八“脈赌躺、”“十二”經別狼牺、“三”陰“三”陽、“五”運“六”氣寿谴、“五”輪“八”廓锁右、“六”淫“七”情、“三”部“九”候讶泰、“八”綱辨證咏瑟、“八”法、“四”氣“五”味痪署、“五”腧穴码泞、“八”會穴、靈龜“八”法狼犯、飛騰“八”法余寥，等等领铐，均是運數(shù)思維的體現(xiàn)，其數(shù)字雖帶有量的規(guī)定宋舷，但主要是為了表性绪撵，“數(shù)”與其說成“數(shù)”不如說成“象”，同時也是為了滿足象數(shù)思維模式的需要祝蝠。在后世的了展中音诈，中醫(yī)理論大量吸收了天文、歷法绎狭、卦爻的知識和框架细溅，擴大取象范圍±芩唬《靈樞陰陽系日月》將十二經脈與十二月相配喇聊，《素問陰陽別論》：“人有四經十二順（從），四經應四時蹦狂，十二順（從）應十二月誓篱，十二月應十二脈∨缚В”楊上善進一步解釋：“四經燕鸽，謂四時經脈也。十二順啼辣，謂六陰爻啊研、六陽爻相順也。肝心肺腎四脈應四時之氣鸥拧，十二爻應十二月党远。”《黃帝內經太素陰陽雜說》在診斷辨證學說中富弦，無論是脈診沟娱、舌診、眼診腕柜、尺膚診济似、都有遵循全息的八卦結構規(guī)律，依此規(guī)律可取象比類盏缤∨榇溃《傷寒論傷寒例》提出外感病決病法，直接以四時唉铜、八節(jié)台舱、二十四氣、七十二候觀測外感病潭流，以乾坤陰陽爻的消長取象比類說明一年四時陰陽變化規(guī)律及外感病發(fā)病規(guī)律竞惋。而運氣學說柜去、子午流注則是將天文歷法之“象”與人體生理、病理綜合研究的代表拆宛，是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)嗓奢。
1.2 太極象數(shù)思維模型
取象運數(shù)的思維方法是和太極象數(shù)思維模型分不開的。中醫(yī)遵循以《周易》為代表的思
維范式胰挑，即程式化蔓罚、固定化、符號化的太極象數(shù)模型瞻颂。具體地說又可以分為以下模型：
1.2.1 中醫(yī)認為人體和宇宙萬物一樣充滿“陰陽”對立統(tǒng)一關系≈Ｏ螅“陰陽者贡这，天地之道也，萬物之綱紀厂榛，變化之父母盖矫，生殺之本始，神明之府也（《素問陰陽應象大論》：击奶”菜”
“陰陽”闡釋人體組織結構：上部、頭面柜砾、體表湃望、背部、四肢外側為陽痰驱，下部证芭、腰腹、體內担映、腹部废士、四肢內側為陰；六腑為陽蝇完，五臟為陰官硝；手足三陽為陽，手足三陰為陰短蜕；氣為陽氢架，血、津為陰忿危。五臟按部位达箍、功能又可分陰分陽，每一臟腑又分陰分陽铺厨《忻担可層層劃分硬纤。“陰陽”運用以闡釋人體生理功能赃磨，人體病理變化筝家、疾病的診斷辨證、治療原則以及藥物的性能等等邻辉。陰陽的對立制約溪王、互根互用、消長平衡及相互轉化用以闡釋人體生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動的客觀規(guī)律以及人體與自然相應的整體聯(lián)系值骇。陰陽模型是中醫(yī)的最基本模型莹菱。在此基礎上，進一步發(fā)展為三陰三陽吱瘩。三陰三陽用以闡釋經絡道伟，手足分別配以太陰、陽明使碾、少陰蜜徽、太陽、厥陰票摇、少陽拘鞋，共十二經脈，三陰三陽有開合樞的序次和功能矢门。三陰三陽還指傷寒熱病邪侵入經絡以后的傳變次第盆色、地球公轉形成的氣候周期（主氣）、日月星等天體運動變化形成的氣候周期（客氣）颅和。
《內經》中還有四陰陽說傅事，《靈樞陰陽系日月篇》將心、肺峡扩、肝蹭越、腎分別稱為“陽中之太陰”、“陽中之少陰”教届、“陰中之少陽”响鹃、“陰中之太陽”。加上脾為“陰中之至陰”案训，實為五行模型买置。
1.2.2 五行模型
中醫(yī)把五行作為人體與事物的歸類及相互聯(lián)系的模型，體現(xiàn)人體的功能分類及生克乘侮强霎、亢害承制的變化規(guī)律忿项，并用以解釋人體生理、病理現(xiàn)象，用以說明診斷轩触、辨證和治療原則寞酿。
在五行模型中，五行與五臟的配屬為中心脱柱，五行是個紐帶伐弹，將器官（五官）、形體（五體）榨为、情志（五志）惨好、聲音（五聲）以及方位（五方）、季節(jié)（五時）随闺、顏色（五色）日川、味道（五味）、生化（五化）等納入其中板壮，以此說明人與自然的統(tǒng)一性逗鸣、人本身的整體性。
五行的生克乘侮是事物聯(lián)系绰精、人體功能活動聯(lián)系的法則。五行相生透葛、相克說明臟腑之間資生與制約的聯(lián)系笨使，五臟中每一臟都具有生我、我生僚害、克我硫椰、我克的生理聯(lián)系，這種聯(lián)系把五臟構成一個有機的整體萨蚕。病菌理上相生表主母及子靶草、子病犯母的傳變過程，相克代表相乘（相克太過為苍酪！）與相侮（反克為害）的傳變過程奕翔。五行模型還廣泛地用于診斷、治療等方面浩蓉。
五行模型是中醫(yī)最基本模型派继，它與陰陽模型互為補充、互為印證捻艳。
1.2.3 河洛卦象數(shù)理模型
《內經》已開始用河洛數(shù)理模型構建人體生理驾窟、病理現(xiàn)象∪瞎欤《靈樞九宮八風篇》直接將洛書八卦與臟腑配合绅络，以九宮八卦占盤作為觀察天象、地象及人體、醫(yī)學的工具恩急，將八卦八方虛風與病變部位有機對應杉畜，以文王八卦作為代表符號，表示方位（空間）假栓，顯示季節(jié)物候（時間）變化特征寻行。后世基本依據這種配屬關系。再如上文所言（素問金匱真言論）中“八匾荆、七拌蜘、五、九牙丽、六”配屬五臟简卧，乃是河圖中五行之成數(shù)。
“左肝右腑”除上文所述是取動態(tài)烤芦、功能之“象”举娩，同時還是遵循后天八卦模式中的方位規(guī)律，并不是指形體上的解剖位置构罗。
十二經絡的形成也與卦爻模型有關铜涉。馬王堆漢墓帛書記載的經脈還只有十一條（見《陰陽十一脈灸經》、《足臂十一脈灸經》）遂唧，并且還沒有完整的“手足”“陰陽”的名稱芙代。從馬王堆帛書到《內經》，從十一脈發(fā)展到十二脈盖彭，《周易》六爻模型起了一定作用纹烹。
運氣學說更是遵循河洛卦爻模型，《素問五常政大論》除“五運平氣之紀所應”之數(shù)為河圖生成數(shù)外召边，還將五臟病變與洛書九宮數(shù)相聯(lián)系铺呵。
后世如《傷寒論》、《千金方》隧熙、《素問》王冰注片挂、金元四大家、孫一奎《醫(yī)易緒余》贱鼻、張介賓《類經圖翼》宴卖、邵同珍《醫(yī)易一理》、何夢瑤《醫(yī)碥》邻悬、唐宗褐⒒瑁《醫(yī)易通說》等都直接或間接運用或發(fā)展了這個模型。
以上模型其實是同源父丰、同質而且同構的關系肝谭，只是有的偏于表數(shù)理（如河洛模型）掘宪，有的諜于表關系（如五行模型），有的偏于表方位和時間（如八卦模型）攘烛，有的偏于表分類（如陰陽模型）魏滚，把他們綜合起來可稱“太極象數(shù)統(tǒng)一模型”。
２ 中醫(yī)思維的特征及其走向
中醫(yī)思維的特征主要表現(xiàn)在以下方面：
2.1 重整體坟漱、類比鼠次，輕個體、分析芋齿。中醫(yī)不但將人本身各部分之間看成一個整體腥寇，而且將人與自然看成一個整體。這就是所謂的“人身小宇宙觅捆，宇宙大人身赦役。”在這個理論基礎上采用類比栅炒、類推的方法掂摔，將人體各部分與外界各事物融為一體。對人體各部分不作個體的赢赊、深入的分析乙漓，對人與外界事物為什么“合一”、怎樣“合一”不進行具體的分析释移，只重視在模型范式上的歸類“合一”簇秒。中醫(yī)對疾病的認識也體現(xiàn)這一特點。如“齲齒”秀鞭，甲骨文中已有文字記載，說明“蟲”是病原扛禽、病因锋边，后來從整體上考察，認為胃熱编曼、虛火是其病因豆巨。
2.2 重動態(tài)、功能掐场，輕實體往扔、結構。中醫(yī)類比之“象”是動態(tài)熊户、功能之“象”萍膛。中醫(yī)很多概念只代表功能，不一定非有實體結構嚷堡』嚷蓿《靈樞陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形〈埽”“陰陽” 已從“日月”的實體意義抽象為動態(tài)范疇沼琉，是泛指，指事物的共性桩匪，而不是指具體事物的形體打瘪。中醫(yī)“臟腑”概念絕非指生理解剖意義上的實體結構，而是指功能相同傻昙、時空節(jié)律形態(tài)具有同步性闺骚、全息性和一組動態(tài)結構∥葚埃“左肝右肺”絕非指肝在左邊葛碧，肺在右邊，而是指“左”與“肝”具有上升的陽性功能过吻，“右”與“肺”具有下降的陰性功能进泼。“左”與“右”的動態(tài)功能由太極象數(shù)模型的規(guī)定性所決定纤虽。
2.3 重直覺乳绕、體悟，輕實證逼纸、量化洋措。直覺體悟是中國傳統(tǒng)的認知方法，中醫(yī)對人體生理杰刽、病理的認識體現(xiàn)了這一特點菠发。臟象、經絡學說主要是通過直覺體悟感知的贺嫂。臟腑的生理結構與人體實際解剖部位并不相同滓鸠，說明不是由實證方法得出的。經絡主要是循經感傳的認知固化的產物第喳。中醫(yī)在診斷糜俗、辨證上更體現(xiàn)了這一特點。望聞問切四診是一套由表知里的診斷方法曲饱，通過對臟器經絡的功能性變化的感知悠抹，把握疾病發(fā)生病因、病變機理扩淀。與西醫(yī)運用儀器楔敌、直接從病變部位攝取質方面的材料來把握病變機理的實證、量化方法有所不同引矩。中醫(yī)診斷辨證有高明與低劣梁丘、正確與錯誤的差異侵浸，主要取決于認知主體 ---- 醫(yī)生認知、感悟能力的高低氛谜，中醫(yī)尚缺乏一套具有量化規(guī)定性的診斷標準掏觉。
2.4 重程式、循環(huán)值漫，輕創(chuàng)造澳腹、求異。中醫(yī)理論體系從本質上說是一種程式化的體系杨何。從生理學說看酱塔，早期是從解剖實體形態(tài)出發(fā)認識臟腑的，如古文《尚書》危虱、《呂氏春秋月令》均認為脾屬木羊娃、肺屬火、心屬土埃跷、肝屬金蕊玷、腎屬水（參見孔穎達《禮記正義疏》），而今文《尚書》和《內經》則從功能出發(fā)弥雹，確定了肝木垃帅、脾土、心火剪勿、肺金贸诚、腎水的模式，并一直沿用下來厕吉，成為中醫(yī)生理的最基本框架。經絡的定型同樣也是程式化的產物媒怯。中醫(yī)診斷髓窜、辨證也可以說是程式化的欺殿，如面部診、寸口脈診脖苏、尺膚診棍潘、舌診等崖媚，其與內臟相對應的部位排布均是依準后天八卦結構規(guī)律恤浪，筆者提出一維和二維的八卦全息結構模式。再如八綱辨證荠呐，六經辨證砂客，主要是遵循陰陽模式。注重程式鞠值、模型，注重循環(huán)往復钞钙，必將導致創(chuàng)造性粤剧、求異性的缺乏，幾千所來中醫(yī)的理論基本沒有突破焕议。
中醫(yī)思維與西醫(yī)思維大異其趣弧关。中醫(yī)注重整體、功能世囊、直覺的思維方法株憾，西醫(yī)注重分析、結構嗤瞎、實證的思維方法。方法論的不同說明本體論的差異虹菲。西方形成并遵從“原子論”的傳統(tǒng)掉瞳，認為原子是世界本原浪漠，有限霎褐、有形的原子構成物質及其運動，運動的根源在原子的外部必盖，原子與原子之間是間斷的俱饿、虛空的，要認識“原子”失驶，必須采用分析枣购、還原的方法，由此發(fā)展出十七世紀以機械自然觀為背景的西文近代實證科學涩堤。在對生命的認識上分瘾，由古希臘四體液學說，到 19 世紀 30 年代德國科學家發(fā)現(xiàn)細胞白魂，并逐漸發(fā)展為以細胞學說為基礎的近代生理學上岗、病理學、診斷學和治療法敬锐，直到進入當代分子生物學呆瞻，醫(yī)學從細胞水平進入分子水平。統(tǒng)觀這個過程，其實都是在運用分析挺狰、實驗买窟、還原的方法始绍，探求構成物質话侄、生命的最基本元素。
中國則形成并遵從“元氣論”的傳統(tǒng)吞杭。從《周易》变丧、道家到中醫(yī)無不講“氣”⊥妫“氣”是世界本源攻晒，“氣化”運動是事物發(fā)展變化的源泉，這種運動是“氣”內部的相互作用芯砸〔晗簦“氣”是連續(xù)不斷、流動有序的虎谢，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態(tài)曹质，可雙向轉換羽德。中醫(yī)在對待人的生命時，即從“氣”入手宅静，“氣”既是生命的最小物質又是生理動態(tài)功能姨夹》撸“氣”的生命體現(xiàn)必然導致整體性贾虽、功能性吼鱼、直覺性、程式化的方法論地粪。
從思維方法上說巷送，中西醫(yī)各有利弊。西醫(yī)采用縱向的付魔、機械的飞蹂、還原分析的方法陈哑，導致對人的認識從器官、組織刽宪、細胞到蛋白質圣拄、 RNA 毁欣、 DNA 、基因饭耳，然而這種方法隔離了人體原有的橫向聯(lián)系执解，逐漸削弱了生命系統(tǒng)的整體功能寞肖，注重生命微觀的縱深探討新蟆，忽視生命宏觀的整體把握栅葡，因而應該說還沒有真正認識生命尤泽。
中醫(yī)采用橫向的坯约、有機的、整合的方法闹丐，一開始就沒有走向機械卿拴、分析之路堕花，認為人不是個可以不斷分割的機體，是個有機體瞄崇、開放的系統(tǒng)苏研，人體內小時空對應體外大時空腮郊，對應大宇宙的天時、物候纹蝴、方位及萬事萬物踪少。從整體塘安、宏觀、動態(tài)援奢、聯(lián)系上認知生命兼犯，是中醫(yī)的強項切黔，也無疑是生命科學的大方向。但也不能不看到中醫(yī)不重量化、不重分析所帶來的負面效應瞳抓，生理病理上細節(jié)不清孩哑、結構不明横蜒、定量不夠销凑、診斷辨證上帶有較大的“藝術性”茵乱、模糊性瓶竭、理論框架的萬能化甚至僵化渠羞，造成了中醫(yī)發(fā)展的緩慢次询，造成了中醫(yī)與現(xiàn)代科學的隔閡⊥偷酰現(xiàn)代中醫(yī)所面臨的關鍵問題盒卸，應該在繼續(xù)把握宏觀蔽介、整體、動態(tài)認知生命的大方向前提下幸撕，怎樣彌補微觀坐儿、分析挑童、形態(tài)方面先天不足的問題。具體地說就是繼承整體性菇民，強化分析性第练；繼承動態(tài)功能性娇掏，強化形態(tài)結構性；繼承主觀性塞蹭、直觀性番电，強化客觀性漱办、邏輯性娩井；繼承求同性撞牢，強化求異性屋彪。中醫(yī)的重點應放在后者畜挥，相對地說，西醫(yī)的重點應放在前者躯泰。在思維方式的層面使中西醫(yī)達到一種最佳配置上調節(jié)华糖，實現(xiàn)形而上意義上的中西醫(yī)結合客叉，這無疑是中醫(yī)發(fā)展的走向兼搏，也是實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的前提裳朋。
中國則形成并遵從“元氣論”的傳統(tǒng)鲤嫡。從《周易》泛范、道家到中醫(yī)無不講“氣”∏裕“氣”是世界本源笼才，“氣化”運動是事物發(fā)展變化的源泉昂羡，這種運動是“氣”內部的相互作用虐先∮寂“氣”是連續(xù)不斷、流動有序的猪勇，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態(tài)，可雙向轉換。中醫(yī)在對待人的生命時，即從“氣”入手昌腰，“氣”既是生命的最小物質又是生理動態(tài)功能〗倭鳎“氣”的生命體現(xiàn)必然導致整體性祠汇、功能性、直覺性我抠、程式化的方法論菜拓。
從思維方法上說康栈，中西醫(yī)各有利弊。西醫(yī)采用縱向的悬荣、機械的、還原分析的方法嚼蚀，導致對人的認識從器官、組織、細胞到蛋白質您单、 RNA 、 DNA 羡疗、基因羞海，然而這種方法隔離了人體原有的橫向聯(lián)系，逐漸削弱了生命系統(tǒng)的整體功能菇怀，注重生命微觀的縱深探討，忽視生命宏觀的整體把握，因而應該說還沒有真正認識生命括享。
中醫(yī)采用橫向的、有機的、整合的方法五督，一開始就沒有走向機械副签、分析之路，認為人不是個可以不斷分割的機體，是個有機體舔株、開放的系統(tǒng)，人體內小時空對應體外大時空，對應大宇宙的天時寡具、物候、方位及萬事萬物。從整體、宏觀亩歹、動態(tài)、聯(lián)系上認知生命凡橱，是中醫(yī)的強項小作，也無疑是生命科學的大方向。但也不能不看到中醫(yī)不重量化稼钩、不重分析所帶來的負面效應顾稀，生理病理上細節(jié)不清、結構不明坝撑、定量不夠静秆、診斷辨證上帶有較大的“藝術性”、模糊性巡李、理論框架的萬能化甚至僵化抚笔，造成了中醫(yī)發(fā)展的緩慢，造成了中醫(yī)與現(xiàn)代科學的隔閡∏壤梗現(xiàn)代中醫(yī)所面臨的關鍵問題殊橙，應該在繼續(xù)把握宏觀、整體、動態(tài)認知生命的大方向前提下蛀柴，怎樣彌補微觀螃概、分析、形態(tài)方面先天不足的問題鸽疾。具體地說就是繼承整體性吊洼，強化分析性；繼承動態(tài)功能性制肮，強化形態(tài)結構性冒窍；繼承主觀性、直觀性豺鼻，強化客觀性综液、邏輯性；繼承求同性儒飒，強化求異性谬莹。中醫(yī)的重點應放在后者，相對地說桩了，西醫(yī)的重點應放在前者附帽。在思維方式的層面使中西醫(yī)達到一種最佳配置上調節(jié)，實現(xiàn)形而上意義上的中西醫(yī)結合井誉，這無疑是中醫(yī)發(fā)展的走向蕉扮，也是實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的前提。
