你是一個(gè)好人嗎畦戒？可以捫心自問(wèn)但請(qǐng)別擅下斷言方库。這或許取決于對(duì)好的定義，但如果你把好和壞障斋，善與惡作為某個(gè)人成其所是恒定的本質(zhì)屬性纵潦，那么在現(xiàn)實(shí)世界里，你大抵是錯(cuò)誤的垃环，或者還會(huì)萌生不少失望邀层、錯(cuò)愕。

這么說(shuō)遂庄，難道就不存在好人了嗎寥院？事情倒還沒(méi)那么糟糕。只是你不得不承認(rèn)涛目，“好人”不是絕對(duì)的秸谢，無(wú)條件的，沒(méi)有身心極限的墓碑上僵死的畫像霹肝。人性是復(fù)雜的估蹄，而且人性所處的境遇也通常是復(fù)雜的，絕非一個(gè)標(biāo)簽沫换，一張臉譜所能規(guī)定和刻畫元媚。

佛曰：善惡只在一念之間。這便是說(shuō)苗沧，善與惡在任何時(shí)候都不是先在的本質(zhì)，規(guī)定著一切后續(xù)行為的性質(zhì)炭晒，而只是一念之間的選擇待逞。

在存在主義大師薩特看來(lái)，人是自由的网严，一系列的選擇構(gòu)成了我們的本質(zhì)识樱。然而這本質(zhì)也是復(fù)雜的，即使在道德層面震束，也不單是一個(gè)“善”字或“惡”字所能含括怜庸。更極端一點(diǎn)，或許我們所能說(shuō)的僅是某人行了多少善垢村，作了多少惡割疾，或者最多，此人更善良嘉栓，彼人更邪惡宏榕，這是一個(gè)量化的描述拓诸，而不能因此說(shuō)他在本性或者質(zhì)上是一個(gè)好人或者壞人。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)麻昼，就是我們可以做好的選擇奠支，但無(wú)法成其為好人。這正類似熊培云所言：國(guó)民性是不存在的（此觀點(diǎn)或可有商榷余地）抚芦。不惟具體的人沒(méi)有絕對(duì)的善惡本質(zhì)倍谜，人性本身也不應(yīng)有道德本質(zhì)。生活中會(huì)有“這個(gè)人沒(méi)有人性”叉抡，“某件事做得毫無(wú)人性”等等說(shuō)法尔崔，這便是為人性預(yù)設(shè)了一個(gè)善的本質(zhì)，一個(gè)柏拉圖式的理念卜壕。

在諸多拷問(wèn)人性的文學(xué)與影視作品當(dāng)中您旁，我們經(jīng)常可以看到人性所面臨的兩難轴捎、多重甚至撕裂的困境鹤盒，正義最終與邪惡為伍，淳善和暴力共謀侦副，悲憫同嗜血合流侦锯，所有的美好都有可能被戳破、被擊碎秦驯，而這一切似乎都在告誡著我們尺碰，人心是多么的善變和不可靠。

當(dāng)然译隘，這里并非鼓吹虛無(wú)亲桥，解構(gòu)美德，藐視崇高固耘。即使是悲觀的人性論者题篷，也不能否認(rèn)世界可以變得更好，文明可以走向進(jìn)步厅目。雖然人性是不容試探和考驗(yàn)的番枚，這里面有著對(duì)人性最起碼的理解和尊重，但不代表它一定經(jīng)不起考驗(yàn)损敷。殺身成仁葫笼，舍生取義的人性光輝自古以來(lái)就在歷史的星空中閃耀，天災(zāi)人禍中素昧平生的守望相助拗馒，親情路星、愛(ài)情、友情予人的溫暖與慰藉诱桂，都在為這個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)世界蒙上一層脈脈溫情奥额。

縱觀并檢視整個(gè)人類社會(huì)的文明史苫幢，上至繁雜的理論學(xué)說(shuō)，中至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫冉?gòu)垫挨，下至實(shí)際的社會(huì)運(yùn)行韩肝，無(wú)不為人性的嬗變提供著自己的注解。然而不管人們持有何種人性論立場(chǎng)和處世哲學(xué)九榔，即便是表面上十惡不赦惭墓，殘無(wú)人道之人扔亥，也絕無(wú)例外地總會(huì)在內(nèi)心對(duì)生活趁尼、對(duì)人生舷夺、對(duì)世界哪怕是彼岸世界有所期待，而且這些期待的背后總會(huì)有一些書(shū)寫著文明的印跡切威。

雖然文明的共識(shí)（比如民主）始終是一個(gè)難以論證的命題育特。然而似乎可以從一些源自生命的本能當(dāng)中尋找到人類的最大公約數(shù)或者說(shuō)普世價(jià)值，比如痛苦（包括生理和精神）大概是人所不欲的先朦，所以免于痛苦幾乎可以說(shuō)是人所共有的期待缰冤，也因此，使人免于痛苦便應(yīng)該成為人類社會(huì)所為之努力的方向喳魏，其中不論以何種文明形式棉浸。福山特有所指的歷史終結(jié)論正確與否尚爭(zhēng)論不休，但可以肯定的是刺彩，使人免于痛苦的歷史將永不會(huì)終結(jié)迷郑。

回到開(kāi)頭，我是一個(gè)好人嗎创倔？我想我不敢作出絕對(duì)肯定的回答嗡害。并不是因?yàn)閷?duì)什么是“好”完全沒(méi)有共識(shí)，“好”自然是存在很大程度的共識(shí)的畦攘，比如使人免于痛苦等等就漾，否則就陷入了完全的相對(duì)主義乃至最終墮入虛無(wú)主義。只是在審視自身心路歷程的曲折復(fù)雜念搬，以及對(duì)廣闊時(shí)空歷史的思想考察之后，一切就都變得不那么確定和明晰了摆出。即使按薩特選擇構(gòu)成本質(zhì)的哲學(xué)朗徊，似乎人可以通過(guò)其選擇來(lái)達(dá)成善惡的本質(zhì)，但問(wèn)題在于不是每一個(gè)選擇的善惡性質(zhì)都完全出于自由意志偎漫，它受制于主客觀條件甚至偶然性爷恳、非理性因素。這或許印證了那句話：你未必是人好象踊，你只是沒(méi)機(jī)會(huì)放蕩温亲。

人性終歸是天使與魔鬼的交媾地棚壁，神性與獸性的角斗場(chǎng)，而我們能做的便是為天使祈福栈虚，為神性助威袖外，而文明的進(jìn)程也就在于不斷消除對(duì)美好的威脅，即便這美好僅是世界的一部分魂务，也要讓其自由生長(zhǎng)和蔓延 曼验。惟其如此，人類才有繼續(xù)存活下去的意義和希望粘姜，因?yàn)樯系壅f(shuō)：要有光鬓照。