解讀《了凡四訓(xùn)》，一起知命改命造命眉反。

美好的一天把美好的祝福送給大家昙啄，祝大家一天好心情一天奇跡不斷。和老師一起習圣人之學過自在人生寸五，一起正諸先覺考諸古訓(xùn)梳凛，一起為天地立心，為生民立命梳杏，為往圣繼絕學韧拒，為萬世開太平。不但自己過上自在人生也幫助更多的家人自在人生十性。

繼續(xù)解讀《了凡四訓(xùn)》叛溢。上一堂講到袁了凡他用18年的時間，來驗證孔先生為他算的這個命

就是他在什么時候考試第幾名用了18年劲适，從他16歲一直到34歲楷掉，發(fā)現(xiàn)驗證的分毫不差，從此他就愈發(fā)的信减响，人是有命的靖诗，這個命，進退馳數(shù)支示，它都是有一定的規(guī)律刊橘，有一定的時間，所以袁了凡淡然無求矣颂鸿，這是上一堂課講到的內(nèi)容促绵。

　貢入燕都，留京一年嘴纺，終日靜坐败晴，不閱文字。己巳歸栽渴，游南雍尖坤，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲霞山中闲擦，對坐一室慢味，凡三晝夜不瞑目。

今天的主題是云谷禪師墅冷，從這個地方袁了凡開始改命了纯路。從他拜訪云谷禪師開始，袁了凡開始改命了寞忿。

貢入燕都就是他出貢驰唬。古代科舉第一條正統(tǒng)的路，就是通過層層考試考中進士腔彰，為國家效力叫编。還有一條路落榜，沒有考中舉人進士但是你可以補貢霹抛。

補貢就是你可以被國家選拔宵溅。被國家選拔是什么呢？去擔任一些基層的上炎，我們叫比較閑雜的這樣的一些職務(wù)恃逻，也是為國家效力。就是從秀才當中再選一些比較優(yōu)秀的藕施。

燕都就是北京寇损。他作為貢生來到北京。就是古代的這個貢生裳食，他是要干嘛矛市？到北京國子監(jiān)讀書，上國家大學诲祸。

貢入燕都浊吏，只是開始作為貢生了而昨，還沒有出貢，還沒有正式為國家效力找田。

留京一年歌憨，終日靜坐，不閱文字墩衙。

這段其實也挺重要的务嫡。留京一年，他在北京呆了一年漆改。

終日靜坐不閱文字心铃，這個反映的信息，首先是什么挫剑？袁了凡認命了去扣，不在求了。

因為上了國家大學樊破，很多人還是要考功名的厅篓，有機會到國子監(jiān)讀書，然后還是要去一層層考試的捶码，上了國子監(jiān)大學羽氮，可能對他考舉人 考進士更有幫助。

就算沒有幫助惫恼，他表現(xiàn)的很優(yōu)異档押，她出貢的這個機會可能就會更快，或者說自己還能再拼搏努力一把祈纯。但是袁了凡淡然無求矣令宿，他徹底認命了。所以不讀書腕窥，終日靜坐了粒没。這是第一個意思。

第二個意思簇爆，終日靜坐有利于他改命癞松。終日靜坐，最起碼在一定程度上有利于他改命入蛆，

命是什么响蓉？命，第一是業(yè)力哨毁，就是劇本枫甲。第二是你當下的頻率。就是你的劇本+你的振頻等于你的命運，

那劇本被孔先生給算定了想幻，孔先生已經(jīng)把袁了凡的劇本給算的一清二楚粱栖。

但問題是，袁了凡還有個當下的振頻呢脏毯？就是他有一種可能闹究，那我既然是這樣，人生已經(jīng)被算定了抄沮，那我就成為一個玩世不恭的人跋核。

什么叫玩世不恭呢岖瑰？比如唐伯虎就玩世不恭叛买，同樣是明代的唐伯虎涧衙，要比袁了凡出生要早如暖，他的命運遭到打擊之后，唐伯虎就是縱情于聲色犬馬训堆。借酒澆愁露戒，人生就從此放棄了椒功，就頹廢了。

這種頹廢和袁了凡這種不一樣的智什。

袁了凡是終日靜坐动漾。靜坐會導(dǎo)致他清心，會導(dǎo)致他和平荠锭，所以這個時候他在無形中這一年就在改命旱眯，只是不那么明顯。但已經(jīng)在改命了证九。

命運就等于你的劇本加上你每時每刻當下的感覺删豺。你的劇本就是你的業(yè)力，加上每個當下的感覺就等于你的命運愧怜，而這個劇本就是你的業(yè)力呀页，所以這個是可以算出來的，孔先生算的是袁了凡的業(yè)力拥坛，就是他的生命藍圖蓬蝶，這就叫終身修咎，一生的吉兇禍福猜惋。

但是孔先生無法去算疾党，袁了凡的振頻。袁了凡每個當下他給出去什么感覺惨奕，所以你看當他淡然無求雪位，當袁了凡他說一切都是命，他反而做了一件事情梨撞，叫終日靜坐雹洗，就像禪修一樣的香罐。

其實他讓自己每天在靜心，當然他這個靜心是那種無所求的时肿。就是反正也得不到了庇茫，我也不努力了，我就跟著命運隨波逐流吧螃成，但是他沒有頹廢旦签。這個是很關(guān)鍵的一個地方，他沒有頹廢寸宏。他沒有像唐伯虎那樣宁炫，或者說像其他人一樣，反正我命運已經(jīng)這樣了氮凝，那我就為非作歹吧羔巢，我就縱情享樂，我就今朝有酒今朝醉罩阵，都紙醉金迷竿秆。

他沒有，他反而表現(xiàn)得像一個修行的人稿壁，一個清修的人幽钢。這是他改命的第一步。

他改命是從他終日靜坐在開始傅是，他如果不終日靜坐的匪燕，見不到云谷禪師。

所以這也是他有慧根落午，他有福報谎懦。如果他沒有慧根，

比如說也給你算一命溃斋，說你只能活到53歲界拦，膝下無子，一生平平淡淡梗劫∠淼椋可能你就會怎么樣，你就會及時享樂吧梳侨，我也不用拼搏了蛉威，拼搏也沒用了，我的命運就這樣了走哺。我就縱情享樂蚯嫌，也不怕有不好的結(jié)果了。那如果這樣你的命也改啦，后面袁了凡會講择示，就是極惡之人拘他不住束凑，極善之人也拘他不住，就這個命拘他不住栅盲，袁了凡他是在這個基礎(chǔ)之上汪诉，去做了一個積善的人，即使現(xiàn)在他并沒有明確的目的要改命谈秫，他也不知道他在改命扒寄，但他無形中已經(jīng)在改了。

所以留京一年拟烫，終日靜坐该编，不閱文字。至少傳遞給我們兩個信息构灸，

第一袁了凡真的認命了上渴，淡然無求矣岸梨。我的命已經(jīng)這樣了喜颁，就他的人生劇本生命藍圖，他已經(jīng)徹底臣服了曹阔，第二他在不知不覺當中半开，他命運的另一部分在運作。什么呢赃份？他每個當下的感覺寂拆，每個當下振頻，所以這兩個一交織抓韩，導(dǎo)致他的命運開始發(fā)生轉(zhuǎn)變纠永，什么呢？孔先生絕對沒算出來谒拴，他會碰到云谷禪師尝江。

算命是什么？跟大家打個比喻英上。

你現(xiàn)在站在這個節(jié)點炭序，比如說今天是2018年11月20號。你今天這個節(jié)點苍日，你向著明天就2018年11月21號惭聂，你有無數(shù)個未來。所有的未來都已存在相恃。

而算命是能看出什么呢辜纲？算命是能看出，你其中最可能的一個未來。這個最可能的一個未來耕腾，就跟你的人生劇本是相關(guān)的屋摇。

但在這個當下去到未來，如果說有100條路的話幽邓，他算出了其中一條炮温，還有99條他沒算出來，這99條你是可以改的牵舵，你是可以從算出來那條路上柒啤，走到他沒有算出來的其他99條路上，所以你不是只有一個未來畸颅。

但是如果你就深信不疑担巩，說算命的算的特別準，你就會被他給算的牢牢的没炒。就是說你的命運就如他所算的那樣涛癌，朝著那條路上去走。

所以你要知道送火，人生劇本生命藍圖拳话，這是可以算出來的。但你當下的每個感覺是算不出來的种吸。

而每個當下的感覺是可以修改劇本的弃衍。所以人生就可以改命了。所以袁了凡才可以改命坚俗。

所以他終日靜坐镜盯，不閱文字，也給了他改命的機會猖败。

所以你盡量不要去算命速缆，算命會給你枷鎖。但如果你真的能像袁了凡這樣恩闻，你也就在一步步改命了艺糜。

己巳歸，游南雍判呕。就是1569年倦踢，袁了凡36歲，他在北京國子監(jiān)讀了一年的書侠草，其實是在北京國子監(jiān)靜坐了一年辱挥，他沒有去真正的讀書。

明朝是兩京制边涕。哪兩京呢晤碘？北京和南京褂微。北京就是明成祖朱棣建都，南京的就是明太祖朱元璋园爷。

剛開始南京是國家的政府首都宠蚂。后來是北京。但南京一直保留兩京制童社。就南京有國子監(jiān)求厕，北京也有國子監(jiān)，國家的大學扰楼。

不但在北京讀了一年呀癣，后來可能又被北京國子監(jiān)又派到南京國子監(jiān)，要來讀一年書弦赖，就這個意思项栏。就是1569年，袁了凡要到南京國子監(jiān)大學蹬竖。

未入監(jiān)沼沈，先訪云谷會禪師于棲霞山中。

監(jiān)是國子監(jiān)币厕，就是還沒有去國子監(jiān)的時候列另，他先訪云谷會禪師于棲霞山中。從這開始

先說一下云谷禪師劈榨，簡單介紹一下云谷禪師访递。是明代的一個高僧大德晦嵌，是一個得道的高僧同辣，在當時已經(jīng)被士族大夫很推崇的一個高僧。他的道場就在南京棲霞山惭载。

現(xiàn)在可能還有棲霞寺旱函，如果有興趣的家人可以到南京旅游，去游覽一下描滔，感受一下當年袁了凡和云谷禪師對坐棒妨，改命的這樣一個歷史景象和場景。

云谷禪師是一個得道的高僧含长，不用從別的券腔，就從他和袁了凡這一番對話，你就能知道云谷禪師他是得道的人拘泞，他是一個真的高僧大德纷纫。所以碰到云谷禪師，袁了凡真正開始改命的關(guān)鍵陪腌。

但這里有個問題辱魁，先訪云谷會禪師于棲霞山中烟瞧。

他碰見孔先生可以說是被動的。他去找云谷禪師他是主動的染簇。

他在慈云寺遇一老者参滴，就是他在那玩，根本沒想過會碰到一個孔先生锻弓，這都是被動的砾赔。

可云谷禪師，是他主動去找的青灼，而且云谷禪師很難找过蹂。

據(jù)記載云谷禪師，他一般不在那個棲霞寺聚至，他在那個棲霞山中一個人跡罕至的酷勺，就是別人很難找到他，那個地方叫開天崖扳躬，他在那清修脆诉。

一般人很難找到，但袁了凡特意去找他贷币。這也從一方面知道击胜，袁了凡是知道云谷禪師的一定久聞云谷禪師的大名。所以當他有機會到南京役纹，他先不去國子監(jiān)讀書偶摔，他先到棲霞山拜會云谷禪師。

他去有什么目的促脉？我估計他沒什么目的辰斋。他根本沒想過云谷禪師能給他改命。他為什么要去瘸味？我只能說他知行合一宫仗。所以知行合一很重要。

現(xiàn)在我們回顧當時的歷史情景旁仿。他在北京國子監(jiān)終日靜坐藕夫，不閱文字，靜坐了一年枯冈。

當他有機會來南京國子監(jiān)毅贮，他先不到大學里報到，他先到棲霞山中尘奏。

古代的交通跟現(xiàn)在可不一樣啊滩褥，現(xiàn)在你要上棲霞山，估計開個車就上去了罪既，古代是靠兩條腿铸题。所以他找云谷禪師是不容易的铡恕。

但他就是去找了，我告訴大家丢间，我直覺告訴我探熔，袁了凡是無所求的。

他去見云谷禪師烘挫，并不是說為了要去改命的诀艰，或者要去獲得云谷禪師的指點。他可能只是想去饮六，這個就叫知行合一其垄。

什么意思呢？你的行動是由良知引起的卤橄，所以王陽明說的很清楚了绿满，知是行之始，行是知之成窟扑。

什么意思呢喇颁？你的行動是由什么引發(fā)的？你的行動是有良知引發(fā)的嚎货。良知告訴你怎么做橘霎，你就去怎么做，而良知告訴你怎么做殖属，就是內(nèi)在的渴望姐叁，內(nèi)在的觸動，內(nèi)在的直覺洗显，內(nèi)在的靈感外潜。

你內(nèi)在有觸動，要做什么就去做墙懂，這個知行合一很重要啊橡卤，這是我們以前講的喜悅之道，每個當下在你力所能及的范圍之內(nèi)做你最興奮的做到極致损搬，對結(jié)果零期待。

為什么這么做柜与？每個當下是此時此刻巧勤，在你力所能及的范圍之內(nèi)。力所能及弄匕。袁了凡拜訪云谷禪師颅悉，是他力所能及的，他不是做不到迁匠，做他最興奮的剩瓶。

他最興奮的驹溃，就最渴望最想做，最開心最快樂最激動的延曙，內(nèi)心最有觸動的豌鹤。他不是要入南京國子監(jiān)，他內(nèi)心最有觸動的枝缔，就是要去見云谷禪師布疙，有什么目的嗎？不知道愿卸。所以做自己最興奮的做到極致灵临，去見云谷禪師，見到他趴荸，見到不想見為止儒溉，對結(jié)果零期待。對結(jié)果零期待就去他去見云谷禪師時发钝，他是沒任何期待了睁搭。這就是知行合一。

這就是行動的唯一準則笼平，這是你當下行動的唯一標準园骆。這就是喜悅之道。

因為真我知道寓调，因為真我只有喜悅锌唾。 真我不知道恐懼呀，所以他給你指引的路夺英，一定是喜悅的路晌涕，輕松的路，你跟著走就行了痛悯，你說為什么會這樣走余黎？沒有為什么。你永遠不知道你的未來的路是如何鋪就的载萌，你只是跟著走惧财。

袁了凡他知行合一了，那他就去棲霞山拜訪了云谷禪師扭仁。

對坐一室垮衷，凡三晝夜不瞑目。

云谷禪師是這樣的乖坠。就是無論你是什么身份搀突，達官顯貴，還是平頭老百姓熊泵，你來拜訪云谷禪師仰迁，他都給你丟個蒲團甸昏，參 父母未生我前我是誰？

父母未生前我是誰徐许？就是跟他對坐施蜜，不斷的問自己，父母未生前我是誰绊寻？不斷追問花墩，就是參話頭。

就是云谷禪師澄步，任何人見他都這樣冰蘑，不是袁了凡這樣，不是袁了凡見到云谷禪師村缸，他故意和云谷禪師對坐三晝夜不瞑目祠肥，不是的，是因為云谷禪師本來就是這樣的梯皿，你誰來見我仇箱，無論你什么身份，好东羹，先坐在這剂桥，他在干嘛呢？看你的根基属提，其實就是這樣的权逗。就看你的根基，就看你是不是心誠冤议，看你是不是有根器斟薇。

但如果你往那一坐，坐了十分鐘恕酸，老和尚也不理我堪滨，故弄玄虛，有什么神秘的蕊温，老子不坐了袱箱，走了。

走了那你就是中下根基寿弱，走了就是你機緣不到犯眠，跟你說也沒用，所以云谷禪師也不浪費那個時間症革，就在這坐著，那如果你能坐住鸯旁，就表示第一你心誠噪矛，第二你有根器量蕊，要不然你真坐不住，這是老師在干嘛呢艇挨？老師在篩選學生残炮，可以這么說，就是他不浪費時間缩滨。

云谷禪師為什么到開天崖去隱居势就？云谷禪師出名后，很多人慕名拜訪脉漏，無法清修苞冯，干脆到開天崖。

如果你想找侧巨，來開天崖舅锄。意味著你真的心很誠，要不然你不會跑到這么荒涼的地方來找我司忱，你這是心誠皇忿，第二個你找到我，你愿意和我一起對坐坦仍，愿意和我一起參話頭鳍烁，對坐三晝夜不瞑目，如果你能坐住繁扎，就表示你的根器不錯幔荒。

這是對坐一室，凡三晝夜不瞑目锻离，這是云谷禪師他有這么一個他自己的規(guī)定铺峭，就這么個意思啊，但這里面還反映一個問題汽纠，袁了凡他跟云谷禪師對坐一室卫键，凡三晝夜不瞑目。他坐住了虱朵。

袁了凡不容易的莉炉，他跟云谷禪師一起對坐三天三夜，他不吃不喝不睡碴犬。

這類似于這是佛家的不倒禪絮宁，就是不用躺著睡覺。不倒禪坐在那兒比你躺著睡覺還舒服服协。

袁了凡這個境界不低啦绍昂，和禪師對坐三晝夜不瞑目，這得益于什么？他在北京國子監(jiān)一年的終日靜坐窘游，所以這個機緣有的時候真的很有意思唠椭，所以你不知道，宇宙會把你引到哪里忍饰，袁了凡因為他在北京練了一年的終日靜坐贪嫂，所以當他碰到云谷禪師他就能坐住，所以他內(nèi)在有觸動要去見云谷禪師艾蓝，他根本不知道云谷禪師可能會這么來做力崇，可是他坐住了，這是什么意思赢织？你的宇宙知道什么時候去是你的最佳利益亮靴。

那他為什么不在袁了凡年輕的時候呢？袁了凡是浙江嘉興人敌厘，他離南京不是很遠了台猴。他為什么沒有在去北京之前就去拜訪云谷禪師呢？因為每一步的指引是真我的指引俱两。

袁了凡大概34歲饱狂，就是孔先生給他的命算的一清二楚，算的非常的準宪彩，那我們想個問題休讳，為什么袁了凡沒有在30歲去見云谷禪師？很多原因尿孔，第一他還在驗證俊柔，第二他見了也沒用，真我知道他見了也沒用活合，他坐不住啊雏婶，所以必須讓他去北京，他認命了白指，你可不要認為他已淡然無求留晚，他就去北京了，他就貢入燕都了告嘲，不是错维，雖然這個時間沒有明確的說，但是他貢入燕都和他淡然無求橄唬，中間一定有個時間差赋焕，或許一年或許兩年。

但這一年兩年仰楚，他為什么沒有去見云谷禪師呢隆判？為什么必須在北京呆一年之后犬庇，才會到南京見云谷禪師？

因為說實話蜜氨，他的家鄉(xiāng)離南京更近械筛，為什么捎泻？因為當時他見了也沒用飒炎，當時他都坐不住，但北京這一年終日靜坐笆豁，讓他見云谷禪師的機緣就到了郎汪，就說別人可能坐不住，袁了凡能坐闯狱，別人可能無法得到云谷禪師的真?zhèn)骰蚪虒?dǎo)煞赢，他可以，也就是說哄孤，在那個時候照筑，他沒有這個觸動去見云谷禪師，現(xiàn)在他有了瘦陈，這就是知行合一凝危，這就是跟著真我去走。因為你的真我它在為你安排一切晨逝，它知道什么時候是你的最佳利益蛾默。

這一段就是他和云谷禪師見面了，而且對坐三晝夜不瞑目∽矫玻現(xiàn)在云谷禪師要開始教他了支鸡，就是對坐三晝夜之后，云谷禪師他是這么說的趁窃，云谷問曰：凡人所以不得作圣者牧挣，只為妄念相纏耳。汝坐三日醒陆，不見起一妄念瀑构，何也？

云谷開始教他了统求，這個時候都不用他向老師請教检碗，都不用他說，老師呀码邻，坐了三天了折剃，你教教我吧，不用像屋。

云谷一看這個學生可以教怕犁，這個學生根機到了，當然袁了凡不是上等根基，不是像王陽明這樣的上等根基奏甫，但他至少是個中等根基戈轿，也就是說他命中有改命這個劇情，所以可以改的阵子。

如果問思杯，凡人所以不得做圣者。凡人就是凡夫了挠进，凡夫不得做圣者色乾。圣是什么意思？印光大師在那個序言當中也寫领突，圣賢之道唯誠與明暖璧。

圣人和佛開悟意思是差不多的。凡人不得做圣者君旦，就是凡夫不能做圣人澎办，他不能開悟，就這個意思金砍。

只為妄念相纏耳局蚀。只因為他有很多妄想分別執(zhí)著，這就是妄念相纏耳捞魁。

之前的課程都在講至会，這個物質(zhì)世界都是念產(chǎn)生的。在空中妙有這堂課里講過谱俭，本體是什么奉件？本體是那個覺，就是那個道昆著。道生一的那個道县貌。

一是什么？一是念凑懂。二是什么煤痕？二還是念。三是什么接谨？三還是念摆碉。念念疊加，三生萬物脓豪，就成了我們這個大千世界巷帝。

好比說那個比喻大海。海平面是很靜的扫夜，海平面像鏡子一樣楞泼。起一個念驰徊，就起波浪了，然后念念疊加堕阔，一浪接一浪棍厂。

而且海浪還不一樣，有的波浪就像細紋一樣超陆，有的波浪就比較洶涌一些牺弹，還有的就像海嘯，像山一樣就壓過來了侥猬，都是念念疊加海浪形式也不一樣例驹。

所以我們這個物質(zhì)世界呈現(xiàn)的就不一樣，這個物質(zhì)世界只是念的疊加退唠，又是一念堅固妄想而有色法。不是你小我的念荤胁，你小我的念瞧预，只是其中的一部分。就是佛法里講的三系六出仅政。三系六出都是念垢油。

道生一，這個一是念圆丹，二還是念滩愁，三還是念，念念疊加辫封，形成了萬物硝枉。

三系六出。無明業(yè)相倦微。無明就起了第一個念∑尬叮現(xiàn)相轉(zhuǎn)相兩個念，兩個念在疊加欣福，念念疊加责球，三生萬物，那最后記名子相拓劝，相續(xù)相等等雏逾，六出就出來了，那這個物質(zhì)世界就產(chǎn)生了郑临，所以這個時候栖博，凡夫就是這么來的。

凡夫怎么來的呢牧抵？他不知道這個物質(zhì)世界是念念疊加笛匙，他被這個念給拘限住了侨把，他被這個念給框住了。

他認為這個物質(zhì)世界就是真的妹孙，認為這個墻壁就是真的秋柄，認為這個天花板就是真的，他認為這個身體是真的蠢正。他不知道這個物質(zhì)世界是念念的疊加骇笔。

就像我們說的身體是原子，原子是能量嚣崭，能量是什么笨触？到最后科學家也會告訴你能量離不開意念。如果能量離開了意念雹舀，那能量將不復(fù)存在芦劣。能量離不開意念，這也是科學家說的说榆。

所以就告訴你虚吟，凡夫和圣人的區(qū)別。凡夫有妄念签财，圣人沒有妄念串慰。

什么叫凡夫有妄念？堅固妄想唱蒸。不怕有念邦鲫，就是不怕念起，只怕覺遲神汹。這個很重要庆捺。

不怕念起只怕覺遲。不是說你不能起念慎冤，只是你覺疼燥，他遲了。凡夫的區(qū)別是它堅固妄想

比如說蚁堤，這就是墻壁醉者，你怎么跟他說，他就是說這就是墻壁披诗。你怎么跟他說撬即，他說這個就是太陽。你怎么跟他說呈队，他說這就是我的身體剥槐，這就是我的臉蛋，這就是我的眉毛宪摧，這就是我的眼睛粒竖，他堅固妄想颅崩，這是第一個。

第二個他自己對東西很執(zhí)著蕊苗。這個東西只能這樣沿后，不能那樣。這就是堅固妄想朽砰。他只能對我好尖滚，他不能對我不好。他必須回我電話瞧柔，他不能不回我電話漆弄。這就是堅固妄想的念。凡夫就是這樣的念造锅。

而圣人就沒有這樣的念撼唾，他沒有那種說，為什么你必須回我電話备绽，為什么你必須回我信息券坞，他沒有這種。他看到這個墻他也不會說肺素，這必須是個墻，他沒有這種想法宇驾。他就是覺倍靡，只是在覺。

覺 這個念讓自己高興课舍，那就繼續(xù)覺塌西，覺 這個念讓自己不高興，還繼續(xù)覺筝尾。這就是凡夫和圣人的區(qū)別捡需。

也就是說凡夫一念堅固妄想，而圣人只是覺這個念筹淫，沒有妄想和分別站辉，他沒有執(zhí)著和分別。

汝坐三日损姜，不見起一妄念饰剥，何也？

云谷禪師說，你和我對坐三天三夜不瞑目，沒有幾個人能做到匾南。但袁了凡做到了讼昆，所以他不改命都不行。

你跟我一塊坐了三天三夜不起一妄念久信，何也冷冗？袁了凡沒有起妄念吱窝，正因為他在北京國子監(jiān)若厚，他對坐三晝夜拦英，他反而把妄念放下了，他反而開始改命了盹沈。

這之前都是有妄念的龄章。什么呢？這個孔先生算的準嗎乞封？他說我是91石五斗米準嗎做裙，可能不準，我得再試試肃晚，他會想來想去的锚贱，可現(xiàn)在袁了凡不想了，他也不再去驗證了关串。

之前開始懷疑他要驗證拧廊，這個時候都是妄想，都是堅固妄想晋修，都是執(zhí)著分別吧碾，所以他的命就改不了，可是現(xiàn)在呢墓卦，他淡然無求之后倦春，他自己不在起念了，就隨波逐流了落剪，他的命反而開始改了睁本，所以說告訴大家，他改命不是碰見云谷禪師之后忠怖，是在碰見云谷禪師之前呢堰。

只是在碰見之前，他是在無明中改命凡泣。就他還不知道原理枉疼，他不知道為什么，他還是有很多錯誤的信念问麸，可是碰見之后往衷，他就明了了。但碰見之前的一年他已經(jīng)開始改命了严卖，已經(jīng)開始在無意識當中在開始改命了席舍，我們有些人是在無意識當中造業(yè)，他自己都不知道哮笆。有的人是在無意識當中給自己改命来颤，他也不知道汰扭。很多人是這樣的。

所以袁了凡是在無意識當中改命福铅，他不知道萝毛。碰見云谷禪師是明了了，所以他對坐三晝夜滑黔，他沒有起妄念笆包，就是說他淡然無求了。

所以云谷禪師問他略荡，這是什么情況呢庵佣？袁了凡就說了。

余曰：吾為孔先生算定汛兜，榮辱生死巴粪，皆有定數(shù)，即要妄想粥谬，亦無可妄想肛根。

那云谷禪師一問呢，袁了凡就回答漏策，說什么呢派哲？他說我被孔先生已經(jīng)把命給算定了，所以說掺喻，吾為孔先生算定狮辽，榮辱死生，皆有定數(shù)巢寡，既要妄想，亦無可妄想望椰苟。

榮辱生死皆有定數(shù)抑月。就是從他16歲一直到他34歲的18年。你就想一個問題舆蝴，如果一個人算你的命算的那么準谦絮，那么精細，你驗證了18年洁仗，你還懷疑嗎层皱？換了我，我也不懷疑赠潦，沒得懷疑了叫胖。你驗證到34歲，你再有19年就要去世了她奥。你已經(jīng)用了一半的時間來驗證瓮增，剩下的一半還要驗證嗎怎棱？那另一半就認命吧，所以袁了凡認命了绷跑。榮辱生死皆有定數(shù)拳恋。

他不是孔先生說了他就是信，他是用了18年來驗證砸捏，發(fā)現(xiàn)一切都如孔先生說的那樣谬运，就準的不能再準了，所以就有定數(shù)垦藏，所以呢梆暖，既要妄想，亦無可妄想膝藕。就算我有不開心式廷，就算我有想法，也沒用啊芭挽，就這個意思啦滑废。就是他內(nèi)在還是不甘心的，肯定是的袜爪。

如果你甘心蠕趁，你就會感覺很好。什么意思辛馆？

你現(xiàn)在甘心你的生活嗎俺陋？問問你自己對情感還有渴望嗎？問問你自己對健康對身體還有渴望嗎昙篙？問問你自己對財富還有渴望嗎腊状？問問你自己對人生的其他方面還有渴望嗎？如果你還有苔可，你就是還有渴望缴挖，你就是不甘心。

袁了凡也是呀焚辅，他說我沒辦法了映屋，就這個意思。就是我有妄想同蜻，我有想法棚点，想考進士，我不想只活53歲湾蔓，我想活更大瘫析，我想有后代，有兒子女兒，但我沒辦法呀颁股。我前面已經(jīng)驗證了么库，我得不到，就認命了甘有，就是這么個意思了诉儒。

這個地方說一下，妄想和渴望是兩回事亏掀。

這個地方簡單說一下忱反，渴望是什么？你沒有目標的滤愕，沒有對象的温算，你知道嗎？渴望是沒有目標的间影，沒有對象的注竿，比如說我渴望愛情，這個是一種由內(nèi)而外的渴望魂贬，它是沒有目標沒有對象的巩割，這個叫渴望。

妄想是你明確指定的對象付燥，目標宣谈，方式，方法键科，時間地點闻丑，這叫妄想。

渴望勋颖，你說渴望愛情嗦嗡，這是渴望。

妄想饭玲，我一定要嫁給誰酸钦。我一定要找個有錢人，我一定要在25歲之前把自己嫁出去咱枉。我一定要這個人怎么怎么愛我，這就叫妄想徒恋，這就是區(qū)別蚕断。

渴望吃飯。我由內(nèi)而外的渴望吃飯入挣，這個連想都不用想亿乳。當你餓三天，前心貼后背的時候，你由內(nèi)而外的渴望吃飯葛假，這個時候什么都行啊障陶，地瓜也行啊，玉米也行啊聊训，對吧抱究？

但你非說我不行，我餓了带斑，但沒有鮑魚我都不吃鼓寺，沒有海參我就不吃，沒有燕窩我就不吃勋磕，你這就是妄想妈候，你明白了嗎？

這個其實很簡單挂滓，你都有渴望苦银，但是我們很多人把渴望變成了妄想。這就是妄念相纏赶站。

凡夫不能做圣幔虏，就是妄念相纏。

圣人他有渴望亲怠，他渴望飲食所计，可是呢，他吃什么都行团秽，只要填飽肚子就行主胧，他不挑。

他渴望愛情习勤，他不去挑剔踪栋，他不去指責，他不去篩選图毕，宇宙給我什么樣的愛情夷都，我就體驗什么樣的愛情，就這樣的予颤。我不去用我的標準來設(shè)定囤官，這就是凡夫和圣人的區(qū)別，而我們很多人去到了妄想蛤虐。其實渴望是可以實現(xiàn)的党饮，妄想就很難了。

所以袁了凡說驳庭，想妄想也不行啊刑顺，因為我也得不到氯窍。

云谷笑曰：我待汝是豪杰，原來只是凡夫蹲堂。

袁了凡說完這個命之后狼讨，云谷就哈哈大笑，說柒竞，原來你是個凡夫呀政供。

凡夫是什么意思？他不知道這個命的真相能犯，凡夫就是他不開悟鲫骗，他不明心，他不明白這個人生的這個真相是什么踩晶，就這么個意思执泰，豪杰是什么？我們來用兩個詞來解釋一下什么是豪杰吧渡蜻，有一句話术吝，學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為茸苇，這叫豪杰排苍。英雄豪杰。

你到廟里面学密，都會有個大殿淘衙，叫大雄寶殿。為什么叫大雄寶殿腻暮，不叫別的寶殿呢彤守？因為佛是大英雄，真正的大英雄哭靖，真正的豪杰具垫，這才是真豪杰，也就是云谷禪師說试幽，我待汝是豪杰筝蚕，你能和我對坐三晝夜不瞑目，我以為你是大丈夫铺坞，真豪杰呢起宽，原來只是個凡夫。

大丈夫真豪杰济榨，佛就是這種人燎含。大雄寶殿告訴你，佛是真正的大英雄腿短。

學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。

這個大丈夫指的不是男的橘忱，男人赴魁。這個大丈夫是頂天立地英雄豪杰，連帝王將相都比不上的钝诚，

一說帝王將相颖御，那是人上人，人中龍鳳凝颇，我們就認為潘拱，如果做人做到這個地步，那就是極致了拧略，沒人比的上了芦岂。

可是這句話告訴你，學佛乃大丈夫事垫蛆，非帝王將相所能為禽最。什么意思？學佛呀袱饭，秦皇漢武學不了川无，唐宗宋祖學不了，成吉思汗一代天驕學不了虑乖。

那是什么意思懦趋？他還不夠大丈夫，理解了嗎疹味？就是說秦皇漢武仅叫，唐宗宋祖，成吉思汗已經(jīng)很厲害了佛猛。但是呢惑芭，他還學不了佛，學佛比唐宗宋祖成吉思汗這種人继找，還要厲害的多遂跟。這是大丈夫真豪杰呀。

如果你在明心見性婴渡，如果你讓自己在開悟的過程當中幻锁，你就是大丈夫。學佛就是開悟呀边臼。佛是什么哄尔？佛者覺也。佛代表的是真理真相柠并。

所以你在學佛岭接，就是在明心見性富拗，就是在開悟，在獲得般若智慧鸣戴，如果你在做這個事情啃沪，你就是真的大丈夫，非帝王將相所能比窄锅，非帝王將相所能及也创千。

就是唐宗宋祖秦皇漢武，成吉思汗都比不上你入偷，這就是佛慢不可無呀追驴，我慢不可以有，佛慢不可無疏之，就是這一句話殿雪，非帝王將相所能及也。佛就是真相体捏，是宇宙最高的智慧冠摄，我慢不可有，就是不要有貪嗔癡慢疑几缭。我慢河泳，我就是比秦皇漢武牛，我就是比成吉思汗牛年栓，那你就是我慢拆挥，就是有我慢心在呀，你就成不了佛某抓，你就不可能學佛纸兔，但這個告訴你什么才是真豪杰，學佛乃大丈夫事否副，非帝王將相所能為汉矿。

再說一個。佛陀有一個尊號备禀，叫調(diào)御丈夫洲拇。

佛陀是什么？十大尊號曲尸，比如說赋续，如來，世尊另患，這就是尊號纽乱。

一般是佛經(jīng)上，都會講世尊或者說如來昆箕，比如說鸦列，以色見我租冠，以音聲求我，是人行邪道薯嗤，不能見如來肺稀。他講的就是如來。就是你的真心本來面目应民。

那現(xiàn)在呢，佛陀還有個尊號夕吻，叫調(diào)御丈夫诲锹。調(diào)是調(diào)節(jié)，御是駕馭涉馅。調(diào)節(jié)駕馭什么归园？情緒。調(diào)節(jié)駕馭情緒的稚矿，才叫丈夫庸诱。

能夠調(diào)節(jié)駕馭自己情緒的人，才叫大丈夫真豪杰晤揣。所以制服己心桥爽，強于攻城。

你能夠調(diào)節(jié)自己的心情昧识，就是調(diào)節(jié)自己的情緒啊钠四，駕馭自己的情緒，這種人跪楞，他比你這個元帥帶著士兵攻下的城池還要厲害缀去。

所以制服己心，強于攻城甸祭，是這樣的意思缕碎，好像這是圣經(jīng)上的話，所以講的都是一個池户。

所以袁了凡剛開始給云谷禪師的感覺咏雌，對坐三晝夜不瞑目，還以為這是個大丈夫煞檩，真英雄真豪杰处嫌，結(jié)果一說，原來是個凡夫斟湃，所以這里就很有意思了熏迹，就是你不要從外在來判斷一個人。

什么叫不要從外在來判斷一個人凝赛？如果你看到袁了凡這種人注暗，你會不會和云谷一樣坛缕，認為這個是個真豪杰，大丈夫捆昏。能坐三天三夜不瞑目赚楚，但一說話，原來是個凡夫骗卜。

所以一樣的宠页。不要看這個人，他能打坐三個小時寇仓，五個小時举户，一天他不說話，你覺得這個人真修為遍烦，這個人大丈夫俭嘁，這個人真豪杰，這人就跟袁了凡一樣服猪，假的供填。

所以有個故事也是這么說的。禪宗罢猪，五祖弘忍要傳衣缽給慧能和神秀近她。兩人各做一首偈子。然后五祖?zhèn)魑唤o慧能了坡脐。

禪宗也分了南北宗泄私。南宗慧能，北宗神秀备闲。

神秀派弟子到慧能處偷聽法門晌端。結(jié)果被慧能發(fā)現(xiàn)，慧能就問北宗的教法恬砂。北宗弟子就說咧纠，常指誨大眾靜坐，住心觀靜泻骤，長坐不臥漆羔。

就是神秀教導(dǎo)弟子，靜心狱掂，不倒禪那種演痒，常坐不臥。臥就是躺著趋惨。這個意思就類似于鸟顺，云谷和袁了凡對坐三晝夜不瞑目。

但慧能就斥之道，什么讯嫂？住心觀靜蹦锋，是病非禪；長坐拘身欧芽，于理何益莉掂？什么意思呢？

慧能就說千扔，住心觀靜憎妙，是病非禪。這個不是禪曲楚，這個是病尚氛。

住心觀靜，就是你在練這個靜坐洞渤，這個是個病，這個不是禪属瓣。禪就是佛载迄，這個不是佛，這個是個病抡蛙，這是病了护昧，就走火入魔，所以住心觀靜粗截，長坐拘身惋耙，于理何益？就是每天一天到晚24小時坐著熊昌，這不是天理绽榛。所以他說什么。生來坐不臥婿屹，死去臥不坐灭美，一副臭骨頭，何為立功課昂利，這是慧能說的届腐。

比如說，那如果你在生活中碰到一個人蜂奸，他能長期靜坐犁苏，他能展示的如如不動，你就會被表象給迷惑扩所。所以你從外表是看不出來的围详。

就像宗薩仁波切說的，無論他表現(xiàn)的多么的有禪味碌奉，穿的一看就是修行人的衣服短曾，或者很端詳彬彬有禮寒砖，或者一坐顯示的自己很莊嚴，這地方可能給你個假象呀嫉拐，這個人很有修為哩都。不是的，不是這個人很有修為婉徘，他可能很有修為漠嵌，也可能沒有，所以不是從表象來看的盖呼，你明白嗎儒鹿？

所以從袁了凡這個故事也充分展現(xiàn)出來了，如果你站在旁邊看几晤，你會覺得袁了凡這個人不得了约炎，能跟云谷禪師對坐三晝夜不瞑目，他一定得道了蟹瘾，這個人很厲害圾浅。但不是的，我們是讀他的傳記憾朴，我們知道狸捕，他自己啥都不是，他自己標準的凡夫一個众雷。

他啥都不是灸拍，但他能跟云谷禪師對坐三晝夜，但他的命一點改不了砾省，他的命還是那個鸡岗，云谷禪師點撥之后，他的命開始翻天覆地的變化了编兄。

所以你在生活中如果碰到這種纤房，不要被外表給迷惑，

就像云谷禪師說的翻诉，我待汝是豪杰炮姨，原來你只是個凡夫。

就算你看到一些修行人碰煌，如果他也是舒岸，鼻觀口，口觀心芦圾，相貌端莊蛾派，談吐有禮，知書達理，待人接物彬彬有禮洪乍，好像很和平很靜心眯杏，你就以為他是豪杰，實際上他可能是個標準的凡夫壳澳，他可能也能一坐兩個小時三個小時岂贩，五個小時不起身，一坐眼觀鼻巷波，鼻觀口萎津，口關(guān)心好像在那個地方特別的靜，王陽明一直在批判這種現(xiàn)象抹镊。所以他不是讓你流于一種空寂锉屈，一種虛寂，一種枯禪垮耳。

這是今天的課程颈渊，希望也對大家有所幫助。

毎日一解

住心觀靜终佛，

是病非禪儡炼；

長坐拘身，

于理何益查蓉？

～六祖

今天的每日一解，六祖的一首偈子榜贴。

這個是什么呢豌研？就是六祖壇經(jīng)上記載的一個故事。

神秀是五祖弘忍的大弟子唬党，如果六祖慧能沒有來到五祖的身邊鹃共，神秀就應(yīng)該繼承衣缽的

但六祖慧能來了，他們之間有一首很經(jīng)典的關(guān)于誰繼承五祖衣缽的驶拱。怎么霜浴？一個偈子。

神秀的是什么蓝纲？身似菩提樹阴孟，心如明鏡臺，時時常拂拭税迷，不使惹塵埃永丝。

六祖慧能就做了一個，菩提本無樹箭养，明鏡亦非臺慕嚷，本來無一物，何處惹塵埃，

這個境界就比神秀的高喝检，就被五祖弘忍就傳了衣缽嗅辣。后來禪宗就分了南宗和北宗。

南宗的就是六祖慧能挠说，他在哪里呢澡谭？在廣東北宗的就是神秀，他在哪里呢纺涤？在長安译暂，做了國師。

這個故事是什么呢撩炊？

有神秀弟子參六祖外永。祖問：“汝師何為開示？”

對曰：“常教誨大眾住心觀靜拧咳，常坐不臥伯顶。”

祖曰：“住心觀靜骆膝，是病非禪祭衩，常坐拘身，于理何益阅签∑海”聽吾偈云：“生來坐不臥，死去臥不坐政钟，一具愁骨頭路克，何為立功課⊙唬”

就是神秀就派自己的弟子到六祖慧能大師這個地方來偷聽法門精算。結(jié)果被六祖慧能發(fā)現(xiàn)了。就問神秀的弟子碎连，北宗是怎么教弟子的灰羽？弟子說，常教大眾住心觀靜鱼辙，常坐不臥廉嚼，就是神秀經(jīng)常教導(dǎo)弟子，住心觀靜倒戏，常坐不臥前鹅。這是神秀的教導(dǎo)。

六祖就說了今天每日一解的這么一段話峭梳，什么呢舰绘？住心觀靜蹂喻，是病非禪，常坐拘身捂寿，于理何益口四。

神秀天天教你住心觀靜，教你打坐冥想秦陋，現(xiàn)在很多人就在學習這個蔓彩，冥想靜坐，就看誰坐的時間長驳概，腿不麻赤嚼，腰不酸。六祖說的很清楚顺又，住心觀靜是病非禪更卒。

就是每天坐著，就像袁了凡北京國子監(jiān)終日靜坐稚照，一年不讀書蹂空。這個是病，不是禪果录。什么意思上枕？這不是真正的開悟，這不是真正的覺醒弱恒。

如果它是辨萍，袁了凡就不需要云谷禪師來點撥了。如果它是返弹，袁了凡命就早就可以改的無以復(fù)加了锈玉。

這個能不能改命，能在一定程度上改琉苇，但它不能徹底解脫，它不能終極自由悦施。為什么并扇？因為那個只有開悟才能，那個只有般若智慧才可以抡诞。

所以六祖就說這個什么是并非穷蛹，常坐拘身，于理何益昼汗。什么意思肴熏？

因為神秀教大家長坐不臥，經(jīng)常坐著不躺著睡覺得躺著顷窒。神秀讓大家常坐不臥蛙吏。

就像袁了凡跟云谷禪師源哩，常坐三晝夜，不瞑目鸦做，然后六祖說励烦，常坐拘身，于理何益泼诱。就是這跟天理沒關(guān)系呀坛掠，對你的良知沒有幫助呀，對你的佛性沒有幫助治筒。所以六祖講的很清楚了屉栓。

那什么有幫助？般若智慧有幫助耸袜。所以六祖后來說什么友多？生來坐不臥，死去臥不坐句灌，一具愁骨頭夷陋，何為立功課。

生來坐不臥胰锌，死去臥不坐骗绕。你出生就會坐著。你死去必須躺著资昧，死了想坐也不能酬土。

一具愁骨頭，何為立功課格带。這就是不要著相如果著相就會靜坐冥想止觀等等撤缴。這副骨頭本來就不是真的，你在它身上練什么呢叽唱？身體不是真的屈呕，何來立功課。所以干嘛要通過身體長期的靜坐棺亭，讓自己練習不倒禪這種功夫呢虎眨，沒意義了。

這是六祖慧能的話镶摘，跟今天的課程很應(yīng)景嗽桩。

希望大家是有意識的改命，而不是無意識的改命凄敢。有意識的改命是開悟碌冶，無意識的改命就是，你諸惡莫作涝缝，眾善奉行像袁了凡這樣的扑庞，這樣也會改一點譬重，但是不會太多。

改一點什么嫩挤，比如53歲活到58歲就可能害幅，比如秀才做官，官會比原先大一點岂昭，但沒有孩子還是沒有孩子以现。只能比原來好一點點，但并不徹底约啊。

所以我們要做的是有意識的改命邑遏，那就是覺，覺醒恰矩。