紅林悟道《金剛經(jīng)》第十九品：法界通化分 第八章
今天我們了解一下品名中的“法界”一詞。法界：是佛教術語涯穷，將佛和眾生分為十大法界噪径。分別是指：地獄法界柱恤、餓鬼法界、畜生法界找爱、阿修羅法界梗顺、人法界、天法界车摄、聲聞法界寺谤、緣覺法界、菩薩法界和佛法界吮播。佛祖如來最初在菩提樹下成道時变屁，曾感嘆說：“奇哉！奇哉意狠！大地眾生皆有如來智能德相粟关，只因妄想執(zhí)著而不能證得』犯辏”由于這個無明的妄想闷板，使眾生在過去、現(xiàn)在及未來的三世中院塞，不斷在六道中流轉(zhuǎn)遮晚。六道就是：地獄、餓鬼迫悠、畜生鹏漆、阿修羅巩梢、人创泄、天艺玲，也就是十法界中的六法界，又稱六凡鞠抑。另外饭聚，佛陀的圣弟子，依各人解脫方式和度眾愿力的差異搁拙，分為聲聞秒梳、緣覺與菩薩與佛陀合為四法界，又稱四圣箕速。六凡加四圣酪碘，合稱十法界，每一法界有各自的特色與因緣果報盐茎。
十法界是佛世界的劃分兴垦，還有其它的劃分，十法界是比較全面的字柠。在這里我們不過多的討論與講述探越。其實，這種劃分也是后世之人對佛教的充實與系統(tǒng)化建設窑业，當就《金剛經(jīng)》而言钦幔，并沒有這么詳細的劃分與解說。就像《金剛經(jīng)》中所說的出世間法常柄，不離世間法鲤氢。《金剛經(jīng)》也是一樣西潘，它是出世間法铜异，但決不是離世間法，《金剛經(jīng)》與一切圣賢經(jīng)典一樣秸架，如果離開了普羅大眾與塵世揍庄，解決不了社會與個人現(xiàn)實存在的問題，那就沒有什么價值與生命力东抹，就像菩提樹離開大地一樣蚂子。
佛，本身是一個眾多概念的集合體缭黔，你可以理解為是佛祖如來釋迦摩尼本人食茎，也可以理解為佛教教義佛法，還可以理解為宇宙間的真理與規(guī)律馏谨，也可以理解為佛教修行的最高境界别渔。佛是世間、出世間，最究竟圓滿的圣者哎媚，度眾功行圓滿喇伯，達到自覺、覺他拨与、覺滿稻据，能夠利益一切眾生，是出世圣人中最高的境界买喧。菩薩為既能自覺捻悯，又能覺悟一切有情。菩薩發(fā)大慈悲心淤毛，除了轉(zhuǎn)化自己的煩惱今缚，并廣修六度萬行，以自利利他之行低淡，逐漸圓滿一切功德荚斯。
六凡四圣，看似界線分明查牌，等級森嚴事期，但是，是可以通化的纸颜。佛不一定一直是佛兽泣，菩薩不一定一直是菩薩，凡人不一定一直是凡人胁孙，魔鬼可以變?yōu)樘焓惯刖耄焓挂部勺優(yōu)槟Ч怼Ｊ浪椎恼f法就是“王侯將相寧有種乎涮较！”稠鼻，這是多么具有革命精神啊。
通化者狂票，即為沒有阻礙的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化候齿，可以穿過完成轉(zhuǎn)化，能夠達到上下轉(zhuǎn)化在佛教就是法界通化闺属，在十法界之間毫無阻礙的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化慌盯，這個轉(zhuǎn)化應該是能上能下的，可從第一界地獄法界轉(zhuǎn)化為最高第十界佛法界掂器，也可以從第十界轉(zhuǎn)化到第一界亚皂。法界通化，就是可以實現(xiàn)在十法界中任意二界或多界之間的上下轉(zhuǎn)化国瓮，這要看離相修行的持戒程度而定灭必，我們在前面講過狞谱，如果菩薩那刻有住相之念則會生妄念，那一刻的菩薩就不是菩薩禁漓，就會從菩薩法界向下轉(zhuǎn)化到緣覺法界或是更低的法界跟衅。如果修行者還在人法界修行，那一刻悟道明性璃饱，就會向上轉(zhuǎn)化到聲聞法界，或者直接到佛法界肪康。放下屠刀荚恶，立地成佛，就是從阿修羅法界向上轉(zhuǎn)化到佛法界磷支。
