1.夫屯與需皆有遇險(xiǎn)之義，其象皆為陰陽(yáng)未和敛纲，而需之飲食宴樂(lè)、獨(dú)有異于屯者剂癌，蓋需之時(shí)人事已盡淤翔，則不可以期速效。
2.六三:圣人戒人急于求進(jìn)者如此,蓋濟(jì)屯者之入乎險(xiǎn)中佩谷、與田獵者之入于險(xiǎn)阻,其危一也旁壮。方其猝然遇軼材(軼材:超群)之獸、駭不存之地,雖使虞人導(dǎo)之,猶懼有銜橛之變,況無(wú)虞乎?所以圣人取象,以忘身徇(通殉)禽谐檀、為忘身徇利者之喻,誠(chéng)以天下利之所在即害之所伏,惟能見(jiàn)幾抡谐、然后利害明,利害明、然后取舍決桐猬。不然,未有不自取困辱者也麦撵。
3.六四:六四居大臣之位,本有濟(jì)屯之責(zé),而陰柔無(wú)才,志欲進(jìn)而力不逮故有乘馬班如之象。然初九陽(yáng)剛居下為四正應(yīng),是乃與己為婚媾者也溃肪。誠(chéng)能虛己求之,藉其有為之才免胃、以同往濟(jì)電,則在初得展行正之志,在四得成出險(xiǎn)之功,不亦吉無(wú)不利乎?凡不明者,非昧于知人,即蔽于自恃。六四求初九之賢,同往濟(jì)屯,量已之不足,資人之有馀,不自用而任之其識(shí)見(jiàn)可謂明矣惫撰。蓋人臣最忌蔽賢,而又最患植黨羔沙。
4.九五:按:圣人立教,責(zé)重人事。雖時(shí)勢(shì)無(wú)可為,猶必教之以出險(xiǎn)濟(jì)難之道,況屯之九五厨钻、本有陽(yáng)剛之才,未為失德,而直以大貞兇為戒,何哉?誠(chéng)以有君無(wú)臣,必不能成大業(yè)扼雏。五專(zhuān)恃六二陰柔之應(yīng),斯所往多阻坚嗜。卦之初九,既為人望所歸,使與六四同屈己下賢、傾心委任,而又內(nèi)修德政诗充、以收拾人心,未必膏澤不可以下流苍蔬、而經(jīng)綸不可以徐布,故辭曰“屯膏”、以明求賢之宜急也蝴蜓。
5.上六:《易》之所重,德與應(yīng)而已碟绑。陽(yáng)剛之德,雖無(wú)應(yīng),猶可有濟(jì)。若質(zhì)本陰柔,而復(fù)無(wú)陽(yáng)剛之應(yīng),鮮不敗矣励翼。
