二十七试和、頤卦
頤卦是《易經(jīng)》中的第二十七卦嫉称，本卦為異卦相疊（震下艮上）歉闰。上卦為艮，艮為山霍掺，下卦為震，震為雷，雷出山中，恰是春暖之際膝藕，天地養(yǎng)育萬(wàn)物之時(shí)。在《易卦》看來(lái)正喻圣人依時(shí)養(yǎng)賢育民咐扭，賢人修德養(yǎng)身。所以卦名曰頤滑废。
“頤”蝗肪，頤養(yǎng)。頤卦的卦形如同人的口腔蠕趁，上下兩個(gè)陽(yáng)爻像是張開(kāi)的口唇薛闪，中間四個(gè)陰爻像是兩排牙齒，食物由口中進(jìn)入俺陋，象征頤養(yǎng)之世豁延。頤養(yǎng)是為了滿足生存的需要。就自然界的生物而言腊状，頤養(yǎng)是一種純粹的生理行為诱咏，就人類而言，主要是在各種人際關(guān)系制約下的社會(huì)行為缴挖，應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德行為準(zhǔn)則袋狞，“養(yǎng)正則吉”，不正則兇映屋。
人類社會(huì)的頤養(yǎng)包括以己養(yǎng)人與求人養(yǎng)己兩個(gè)方面苟鸯。“觀頤棚点，觀其所養(yǎng)也”早处，是從以己養(yǎng)人的方面觀察是否合乎正道√蔽觯“自求口實(shí)砌梆，觀其自養(yǎng)也”，是從求人養(yǎng)己方面觀察是否合乎正道颁股。因而頤養(yǎng)之世的這種社會(huì)行為究竟怎樣才能合乎正道么库，就是頤卦所討論的主題。
這個(gè)卦就講養(yǎng)育萬(wàn)物甘有。程頤解釋說(shuō)：“天地造化诉儒，養(yǎng)育萬(wàn)物，各得其宜者亏掀，亦正而已矣忱反》菏停”在這里，程頤夸大要正温算，要守正道怜校，這樣才能求得食品。你要想養(yǎng)別人或求別人養(yǎng)你注竿，你就必須守正茄茁。
27.1
頤：珍吉。觀頤巩割，自求口實(shí)裙顽。
白話
頤卦：占卜得吉兆。研究頤養(yǎng)之道宣谈，在于自食其力愈犹。
解讀
頤，卦名闻丑。頤漩怎，《爾雅.釋詁》：“頤，養(yǎng)也嗦嗡⊙福”口實(shí)，口糧侥祭，自求口實(shí)怪得，猶言自謀口糧。
27.2
《彖》曰：頤卑硫，“珍吉”徒恋，養(yǎng)正則吉也』斗“觀頤”入挣，觀其所養(yǎng)也∠跖。“自求口實(shí)”径筏，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物障陶。圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民滋恬。頤之時(shí)大矣哉。
白話
《彖辭》說(shuō)：頤卦卦辭講抱究，“珍正吉祥”恢氯，意思是依循正道頤養(yǎng)人我則吉祥。“觀審頤養(yǎng)”勋拟，就是觀察所頤養(yǎng)的對(duì)象勋磕。“自食其力”敢靡，就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己挂滓。天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人頤養(yǎng)賢人啸胧，養(yǎng)育萬(wàn)民赶站。頤養(yǎng)物我不失其時(shí)，這是多么偉大纺念。
解讀
頤卦由震下艮上組成亲怠，下卦震之三爻側(cè)重于從求人養(yǎng)己方面觀察，結(jié)果是初爻“兇”柠辞，二爻“征兇”，三爻“無(wú)攸利”主胧，皆不吉利叭首；上卦艮之三爻側(cè)重于從以己養(yǎng)人方面觀察，結(jié)果是四爻“吉”踪栋，五爻“居珍吉”焙格，上爻“厲吉”，均獲吉利夷都。這種吉兇的對(duì)比并不意味著人們?cè)陬U養(yǎng)之世不應(yīng)當(dāng)求人養(yǎng)己眷唉，只應(yīng)當(dāng)以己養(yǎng)人，養(yǎng)己是自私囤官，養(yǎng)人是為公冬阳。實(shí)際上，作為一種社會(huì)行為党饮，養(yǎng)人必先養(yǎng)己肝陪，養(yǎng)己是為了養(yǎng)人，此二者交相為用刑顺，互為前提氯窍，都是滿足生存需要所不可或缺的兩個(gè)方面，本身并無(wú)高下之分蹲堂，公私之別狼讨，問(wèn)題在于這種滿足必須合理處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，吉兇的后果決定于是否履行正道柒竞。
由于人類離不開(kāi)自然政供，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，所以“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”鲫骗，天地為萬(wàn)物提供了豐富的生存資源犬耻，構(gòu)成了一個(gè)全宇宙的頤養(yǎng)系統(tǒng)，圣人為每一個(gè)社會(huì)成員提供了滿足生存需要的機(jī)會(huì)执泰，構(gòu)成了一個(gè)全社會(huì)的頤養(yǎng)系統(tǒng)枕磁，只有站在這種哲學(xué)的高度，才能深刻理解頤養(yǎng)之時(shí)所蘊(yùn)含的偉大意義术吝。
27.3
《象》曰：山下有雷计济，頤。君子以慎言語(yǔ)排苍，節(jié)飲食沦寂。
白話
《象辭》說(shuō)：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷淘衙，雷出山中传藏，萬(wàn)物萌發(fā)，這是頤卦的卦象彤守。君子觀此卦象毯侦，思生養(yǎng)之不易，從而謹(jǐn)慎言語(yǔ)具垫，避免災(zāi)禍侈离。節(jié)制飲食，修身養(yǎng)性筝蚕。
解讀
山下有雷卦碾，古時(shí)侯人以為天暖之時(shí)，雷生于地起宽，震動(dòng)萬(wàn)物洲胖，萌發(fā)生長(zhǎng)。
上艮為山坯沪，下震為雷宾濒，雷聲在山下震動(dòng)，山上的草木萌芽生長(zhǎng)屏箍，象征天地養(yǎng)萬(wàn)物绘梦。君子觀此卦象，謹(jǐn)慎言語(yǔ)以修養(yǎng)德性赴魁，節(jié)制飲食以營(yíng)養(yǎng)身體卸奉。
27.4
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤颖御，兇榄棵。
《象》曰：觀我朵頤凝颇，亦不足貴也。
白話
初九：自己蘊(yùn)藏著大量的財(cái)寶疹鳄，還要羨嫉人家的財(cái)物拧略，必遭兇險(xiǎn)之事”窆《象辭》說(shuō)：羨嫉人家的財(cái)物垫蛆，這不是高尚的行為。
解讀
舍腺怯，放置袱饭。靈龜，李鏡池說(shuō)：“代指財(cái)寶呛占，財(cái)富虑乖。這原是占卜用的，十分珍貴晾虑≌钗叮”朵頤，李鏡池說(shuō)：“頤頷飽滿帜篇，圓鼓鼓的糙捺，像花朵一樣。這是豐衣足食的象征坠狡。”
初九遂跟，一開(kāi)始就舍棄此爻的陽(yáng)剛本質(zhì)逃沿，舍棄自己陽(yáng)剛的珍貴的東西，反倒羨慕別人的養(yǎng)生方法幻锁，這樣肯定是兇險(xiǎn)的凯亮。
27.5
六二：顛頤，拂經(jīng)于丘哄尔。頤征假消，兇。
《象》曰：六二征兇岭接，行失類也富拗。
白話
六二：為了餬口，就得在山坡上開(kāi)荒種地鸣戴。為了生計(jì)而去搶劫別人啃沪，這是兇險(xiǎn)之事≌《象辭》說(shuō)：六二爻辭說(shuō)搶劫則兇创千，由于這種行徑違反道義。
解讀
顛，高亨說(shuō)：“借為填追驴，塞也械哟。填頤，納食品子腮中殿雪∠九兀”拂，李鏡池說(shuō)：“借為刜冠摄，聲通糯崎。刜，擊也(《說(shuō)文》)河泳，斫也(《廣雅?釋言》)沃呢。”經(jīng)拆挥，《廣雅?釋言》：“徑也”薄霜，指阡陌。拂經(jīng)纸兔，這里指墾荒開(kāi)田惰瓜。
頤，頤養(yǎng)汉矿。征崎坊，征伐，攻擊洲拇。頤征奈揍，猶言為了生計(jì)而去搶劫別人。
六二赋续，向上級(jí)（上九）去求頤養(yǎng)男翰，求養(yǎng)育，這樣就是惡兆纽乱。這一爻又中又正蛾绎，一般來(lái)說(shuō)是非常吉的，但在這里卻是兇象鸦列，為什么租冠？由于它顛倒了頤養(yǎng)之道。六二爻本來(lái)應(yīng)該向六五爻相求薯嗤，然而它違反了常規(guī)肺稀，逾級(jí)向上九爻請(qǐng)求。
27.6
六三：拂頤应民，珍兇话原。十年勿用夕吻。無(wú)攸往。
《象》曰：十年勿用繁仁，道大悖也涉馅。
白話
六三：違反養(yǎng)生正道，靠歪門(mén)邪道過(guò)活黄虱，占問(wèn)得惡兆稚矿。十年都得倒霉，永無(wú)好處捻浦∥畲В《象辭》說(shuō)：十年都得倒霉，由于這種行為大有悖于道義朱灿。
解讀
拂昧识，違反。頤盗扒，這里指頤養(yǎng)之道跪楞。
六三，為什么十年都是不利的侣灶？由于六三爻這個(gè)位置不正甸祭。“六”表示陰褥影，體質(zhì)比較弱池户，而且它又違反了正常的頤養(yǎng)之道，多欲妄動(dòng)凡怎，因此有兇象校焦。縱觀震卦這三爻栅贴，可以看出都是兇的斟湃。
27.7
六四：顛頤熏迹，吉檐薯。虎視眈眈注暗，其欲逐逐坛缕，無(wú)咎。
《象》曰：顛頤之吉捆昏，上施光也赚楚。
白話
六四：所求不過(guò)餬口，害人之心不可存骗卜，吉祥宠页∽蟀虎視眈眈，防人之心不可無(wú)举户。這樣就可以安享天年烤宙，悠然自得，無(wú)災(zāi)禍俭嘁√烧恚《象辭》：所求不過(guò)餬口，之所以吉祥供填，由于君上施舍甚廣拐云，足以養(yǎng)民。
解讀
顛近她，聲假為填叉瘩。顛頤，猶言餬口泄私。詳前注房揭。《釋文》：“逐逐晌端，荀作悠悠”捅暴。安然自得之貌。光咧纠，借為廣蓬痒。上，君上漆羔。施梧奢，施舍。
六四演痒，這一爻向初九爻求養(yǎng)是“無(wú)咎”亲轨，由于向下求，又相應(yīng)鸟顺，它所求的初九爻有“靈龜食氣”一樣的陽(yáng)剛體質(zhì)惦蚊，這種陽(yáng)剛之性接連不中斷地被它吸收，所以就吉祥讯嫂。
27.8
六五：拂經(jīng)蹦锋，居，珍吉欧芽。不可涉大川莉掂。
《象》曰：居珍之吉，順以從上也千扔。
白話
六五：開(kāi)荒種地憎妙，平居度日库正，占問(wèn)得吉兆。筮遇此爻厘唾，不可涉水渡河诀诊。《象辭》說(shuō)：平居守正阅嘶，之所以吉祥属瓣，由于其人安份循道，服從君上讯柔。
解讀
拂抡蛙，借為刜。經(jīng)魂迄，即徑粗截，阡陌。拂經(jīng)捣炬，指開(kāi)荒種地熊昌。詳前注。
六五湿酸，它居于君主之位婿屹，本來(lái)應(yīng)該去養(yǎng)別人，但卻是陰爻推溃，是陰柔之體昂利，沒(méi)有辦法去養(yǎng)人，反而要靠上九爻來(lái)養(yǎng)自己铁坎。不過(guò)它非常公道蜂奸，把自己所得到的頤養(yǎng)反推給天下庶民，這樣就屬于“有德”硬萍。為什么不能去渡大河大川扩所？也是由于陰柔的緣故，因此六五爻固然是吉朴乖，但不是大吉祖屏，是小吉。由于是小吉寒砖，所以不能涉大川赐劣，沒(méi)有辦法做出豐功偉業(yè)嫉拐。
27.9
上九：由頤哩都，厲，吉婉徘。利涉大川漠嵌。
《象》曰：由頤咐汞，厲，吉儒鹿，大有慶也化撕。
白話
上九：遵循生活正道，先艱難而終吉祥约炎。筮遇此爻植阴，有利于涉水渡河』常《象辭》說(shuō)：遵循生活正道掠手，先艱難而終吉祥，由于善良之人終得善報(bào)狸捕。
解讀
由喷鸽，遵循。頤灸拍，頤養(yǎng)之道做祝。
上九，一般來(lái)說(shuō)鸡岗，上九爻是不吉祥的混槐，但這里是吉的，由于它居最高位轩性，天下是靠它來(lái)頤養(yǎng)的纵隔，固然艱難卻有大福報(bào)。這就是孟子的民本思想炮姨，也是管子的思想捌刮，《管子》上說(shuō)“王者以民為天，民者以食為天”舒岸。
總結(jié)
頤卦講了兩種頤養(yǎng)之道绅作，一種是自養(yǎng)，另一種是養(yǎng)人蛾派。自養(yǎng)要本于德性俄认，這樣才吉祥。假如不是本于德性洪乍，就像下卦的三條爻眯杏，那就兇險(xiǎn)。養(yǎng)別人則一定要出于公心壳澳、公道岂贩，這就像上九爻，別人是由于它而得到養(yǎng)育的巷波，固然有艱險(xiǎn)萎津，但結(jié)果是吉祥的卸伞。天地是養(yǎng)萬(wàn)物的，圣人是養(yǎng)賢人的锉屈，君主是養(yǎng)萬(wàn)民的荤傲。這個(gè)“養(yǎng)”有個(gè)特點(diǎn)，就是自己富有了就要去養(yǎng)別人颈渊。光自己有才能遂黍、有能力還不行，你不能光養(yǎng)自己俊嗽，還要去養(yǎng)別人妓湘。
另外，這個(gè)卦象上面是山乌询、下面是雷榜贴，為什么雷全是兇，山全是吉妹田？這就告訴大家一個(gè)非常重要的道理唬党，也就是道家和佛家講的“止”。山不是止嗎鬼佣？要止于動(dòng)驶拱，動(dòng)的東西往往是兇的【е裕《易傳R26.彖傳》中還講了“觀”蓝纲，也就是佛家講的“止觀法門(mén)”。你要養(yǎng)別人晌纫，必須自己的心要止税迷、要靜∏率《大學(xué)》上講：“大學(xué)之道箭养，在明明德，在親民哥牍，在止于至善毕泌。知止而后有定，定而后能靜嗅辣，靜而后能安撼泛，安而后能慮，慮而后能得澡谭≡柑猓”佛教講戒定慧，戒就是止。止都是吉的抠忘，妄動(dòng)往往是兇的。
