前文說到了溫尼克特的兩個代表性的概念痰催，一個是原始母愛貫注兜辞，另一個是真自體與假自體。

原始母愛貫注夸溶，最初形容的是嬰兒的0~6個月逸吵。在這個階段，他和媽媽是“病態(tài)共生”在一起的蜘醋。

之所以說病態(tài)胁塞，是因為正常情況下，人是做不到對另一個人的需要压语，做到那種絕對同頻啸罢，就是感知對方的需要，就比自己的需要更真切的胎食。

60分的媽媽扰才，是可以做到這一點的。因為有了她的全神貫注厕怜，可以滿足孩子的需要衩匣，然后孩子可以活下來。

無數(shù)次的實驗證明粥航，如果嬰兒沒有得到回應琅捏，他會選擇死亡。這真的是挺恐怖的递雀。接著孩子一歲到兩歲就進入1-2歲柄延，出現(xiàn)了溫尼科特的另一個重要概念。

客體穩(wěn)定性

客體穩(wěn)定性缀程，是指維持客體穩(wěn)定形象的能力搜吧，特別是維持母親的穩(wěn)定形象。孩子在一歲半時杨凑，才能形成“客體穩(wěn)定性”的概念滤奈。

因為沒有“客體穩(wěn)定性”的能力，所以可以和孩子玩“躲貓貓”的游戲撩满，但等孩子長大后蜒程，形成了這個能力后绅你，這個游戲就玩不下去了。

有了“情感穩(wěn)定性”概念的孩子搞糕，就意味著“心中住下了一個愛的人”勇吊，當內在有了有一個愛的客體住進來以后，一個人才有了真正能承受孤獨的能力窍仰。

“客體穩(wěn)定性”用白話翻譯怎么說呢汉规？大概就是感知事物穩(wěn)定存在的一種能力，尤其是感知愛驹吮。

也就是嬰兒在1~2歲针史，會發(fā)展出一種能力，就是感知到碟狞，有一些東西是穩(wěn)定存在的啄枕，比如物質，比如依戀關系族沃。

武志紅老師把它理解為“心里住下一個愛的人”频祝。在心里種下一顆愛的種子，知道自己是被愛的脆淹，然后才有能力應對常空，接下來人生給出的各種挑戰(zhàn)。

攻擊性是人類的天性盖溺，剝離了攻擊性漓糙，也就剝離了生命力『嬷觯客體穩(wěn)定性就是穩(wěn)定感知到愛的能力昆禽，目標是讓孩子感知到，哪怕自己有攻擊性蝇庭，依然是被愛的醉鳖。

這里特別提醒父母，告知孩子哮内，家里發(fā)生的糟糕事情辐棒，不是因為他。

我與你牍蜂，我與它

馬丁·布伯，猶太人泰涂，生于奧地利的維也納鲫竞，哲學家，翻譯家逼蒙，教育家从绘，宗教存在主義的代表人物，有過很多作品。

馬丁·布伯認為僵井，真正決定一個人存在的東西陕截，是自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關系的方式∨玻基于此农曲，提出人的兩種關系，即“我與它”和“我與你”的關系驻债。

當我將你視為我達成目標的工具或對象時乳规，你在我這就淪為了它，這時就構建了“我與它”的關系合呐。

當我放下我的所有預判和期待暮的，帶著我的全部本真和你的本真相遇時，這時就構建了我與你的關系淌实。

哲學家笛卡爾說“我思故我在”冻辩。這一刻我在思考，就證明我是存在的拆祈。而對于存在恨闪，馬丁布伯提出了另一個觀點。

每個人和這個世界上的人和物發(fā)生關系的方式缘屹，證明了存在凛剥。然后用二分法，把關系分為“我與你”和“我與它”轻姿。

這是一個很犀利的觀點犁珠，一下把混沌的世界一分為二，就像盤古互亮。

關于“我與你”的介紹犁享，引用一段魯米的詩：

在你的光輝中，我學會如何愛豹休。

在你的美中炊昆，我學會寫詩。

你在我的胸臆中起舞威根，別人看不見你凤巨，

但有時，我看得見洛搀，

那一瞥敢茁，成就了這件藝術。

這段詩很好地形容了“我與你”的境界留美。與它相對的是彰檬，不管目標多么偉大伸刃，當我把你當成達成目標的工具與對象時，那這段關系就是“我與它”的關系逢倍。

其實很多藝術家捧颅，很多作品的誕生，都是因為出現(xiàn)了“我與你”的瞬間较雕。某種更大的存在碉哑，通過我這個通道，把一些偉大的作品記錄下來郎笆，成為傳世佳作谭梗。

相對來講，生活中更容易出現(xiàn)的是“我與它”宛蚓〖つ螅快遞員、廚師凄吏、服務生餐廳服務生远舅，我們生活中，與這些人構建的關系痕钢，多數(shù)是“我與它”图柏。

他們只是我們達成某種目的需要的工具。 也就是沒有真正地碰觸到他的存在任连。在親密關系中蚤吹，其實也很常見，就是借著愛的名義随抠，做著一些控制剝削對方的事情裁着。

簡單說就是沒把人當人」八孔子說“君子不器”二驰，原本的意思是，君子不應該把自己作為某一個固定的工具秉沼，應該考慮自己的多種可能性桶雀。

現(xiàn)在有一種理解，就是君子是盡量把人當人唬复，而不把人看成自己實現(xiàn)某一個目標的工具和對象矗积。

謝謝你的欣賞，歡迎留言和我一起探討敞咧。關注我漠魏，認識自己，理解別人妄均。