親愛的朋友們：
上回我們談“仁”赊颠，這回我們來言“禮”格二。
請(qǐng)大家?guī)е粋€(gè)問題閱讀：“為什么古代儒家重禮，到了現(xiàn)在卻很少談禮竣蹦，這一現(xiàn)象與禮的內(nèi)核有什么關(guān)系顶猜？”
禮是什么？簡(jiǎn)單說清楚很難痘括。本文將從禮的起源长窄、禮的概念、禮的作用三個(gè)方面纲菌，試著給出一個(gè)簡(jiǎn)明的答案挠日。
一、 禮的起源
先說結(jié)論：禮起源于祭祀翰舌。
《說文》解釋：“禮嚣潜，履也，所以事神致福也椅贱。從示懂算，從豐，豐亦聲庇麦〖萍迹”
禮在甲骨文中寫為“豐”， 王國(guó)維先生在《觀堂林集·釋豐》中談到“此諸字皆象二玉在器之形……盛玉以奉神人之器謂之豐山橄，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴垮媒，又推之而奉神人之事通謂之禮『嚼猓”?
先生認(rèn)為睡雇，從字源角度出發(fā)，禮是以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈饮醇，后引申為事神的儀式就是禮入桂。
禮的演化經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的過程，本文不作詳細(xì)論述驳阎。
總體上來說抗愁，禮的對(duì)象是由鬼神到人事馁蒂，再到社會(huì)。
禮的形式由宗教儀式規(guī)則到個(gè)人行為規(guī)范蜘腌，再到社會(huì)價(jià)值體系沫屡。
從中可以看出，禮的邊界是逐步擴(kuò)大的撮珠。
二沮脖、 禮的概念
“禮”的概念分為廣義和狹義兩種。
廣義上芯急，“禮”是等級(jí)化勺届、秩序化的規(guī)則，即什么人娶耍、在什么場(chǎng)合免姿、做什么事。
這三個(gè)要素組合起來有兩個(gè)隱藏含義：
第一重含義是任何人榕酒，在任何場(chǎng)合胚膊，能或不能做任何事。
這說明“禮”是一種“四海皆準(zhǔn)”的秩序規(guī)則想鹰，比如父母亡故均要守喪三年紊婉，如《中庸》所述：“三年之喪，達(dá)乎天子辑舷。父母之喪喻犁，無貴賤，一也何缓≈。”
第二重含義是有些人可以做一些事，而另一些人卻不行歌殃。
這說明“禮”是一種“貴賤有別”的等級(jí)規(guī)范乔妈，比如同樣是死蝙云，說法就尊卑有別氓皱，“天子死曰崩，諸侯曰薨勃刨，大夫曰卒波材，士曰不祿，庶人曰死”身隐。
狹義的“禮”理解起來相對(duì)簡(jiǎn)單廷区，即周禮。
《論語》中提及的“禮”指的都是周禮贾铝。周禮的核心是“親親”和“尊尊”（注：第一個(gè)字是動(dòng)詞隙轻、第二個(gè)字是名詞埠帕，譯為親近該親近的人，尊敬該尊敬的人）玖绿，周禮旨在維護(hù)父權(quán)和君權(quán)敛瓷，鞏固宗法等級(jí)制度。
周禮經(jīng)過不斷完善和補(bǔ)充斑匪，涉及到政治呐籽、軍事、農(nóng)業(yè)蚀瘸、婚姻等多個(gè)方面狡蝶，并形成《周禮》、《儀禮》贮勃、《禮記》等相關(guān)書籍贪惹，使個(gè)人行為和社會(huì)生活納入到“禮”的規(guī)范之中。
三衙猪、禮的作用
禮的作用主要表現(xiàn)三個(gè)方面：
其一：充當(dāng)政治工具馍乙，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。
《禮記·曲禮》中“夫禮者垫释，所以定親疏丝格、決嫌疑、別同異棵譬、明是非也显蝌。”
?表達(dá)的就是以禮定級(jí)的作用订咸。
其二：作為道德秩序曼尊，約束言行舉止。
《荀子·禮論》中“人生而有欲脏嚷，欲而求不得骆撇，則不能無求。求而無度量分界父叙，則不能不爭(zhēng)神郊。爭(zhēng)則亂，亂則窮趾唱。先王惡其亂也涌乳，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲甜癞，給人之求夕晓，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲悠咱，兩者相持而長(zhǎng)蒸辆，是禮之所起也征炼。”
?表達(dá)的就是以禮馭人的原理躬贡。
其三：作為共情媒介柒室，形成普世觀念。
“禮”源于生活逗宜，而又高于生活雄右，是粉飾后的、儀式化的現(xiàn)實(shí)生活纺讲。禮儀擂仍、禮物和禮制的運(yùn)作是用儀式感賦予事物以意義，喚起蘊(yùn)含其中的共同情感熬甚，從而形成普遍的社會(huì)認(rèn)同逢渔。
《荀子·禮論》中 “凡禮，事生乡括，飾歡也肃廓；送死，飾哀也诲泌；祭祀盲赊，飾敬也；師旅敷扫，飾威也哀蘑。是百王之所同，古今之所一也葵第』媲ǎ”?
表達(dá)的就是以禮飾情的意義。
因此卒密，《論語》中有“不知禮缀台，無以立也”之說孩锡。
四枫慷、禮的當(dāng)代意義
明白了禮的起源、概念和作用哭尝，我們來回答一下開篇提出的問題：為什么古代重“禮”屏镊，現(xiàn)代輕“禮”依疼？
答案是：在現(xiàn)代痰腮，“禮”的功能效率低而芥，建設(shè)成本高。
現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)快速膀值，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由和價(jià)值多元棍丐。
“禮”在統(tǒng)治工具和道德約束方面误辑，不如法律的效率高；在共情媒介方面歌逢，由于儀式感的施行需要花費(fèi)大量的時(shí)間巾钉，取得效果與付出的時(shí)間相差較大，“禮”功效的時(shí)間效率并不高秘案。
在效率不高的情況下砰苍，重建“禮”要付出相當(dāng)高的代價(jià)。
盡管如此阱高，不能說現(xiàn)代社會(huì)不需要“禮”了赚导。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾斯在《制度與制度變遷》中提到：“非正式制度是正式制度形成的條件，是后者得以有效運(yùn)作的前提赤惊。前者是冰山露出海面的部分吼旧，后者是冰山深藏海面的基體∥粗郏”
“禮”本質(zhì)上就是一種非正式制度∪Π担現(xiàn)代社會(huì)，需要法治裕膀，也需要德治员串。
理想的社會(huì)應(yīng)該是既有道德約束提升素質(zhì)，又有健全法治提高效率昼扛。做好這兩方面昵济，仍然有很長(zhǎng)的路要走。
五野揪、小結(jié)
好了访忿，這期我們就講到這里，復(fù)習(xí)一下斯稳。今天我們講的核心內(nèi)容有三點(diǎn)：
其一海铆，“禮”起源于祭祀，演化的邊界是逐步擴(kuò)大的挣惰。
其二卧斟， 廣義的“禮”是等級(jí)化、秩序化規(guī)則憎茂，即什么人珍语、在什么場(chǎng)合、做什么事的規(guī)則竖幔。狹義的“禮”指得是周禮板乙。
其三， “禮”的功用表現(xiàn)在三個(gè)方面：政治工具、道德秩序募逞、共情媒介蛋铆。
下一期，我們將繼續(xù)減讀《論語》放接，談?wù)劇叭省焙汀岸Y”的關(guān)系刺啦，敬請(qǐng)期待！
