? ? ? ?君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞雇卷。莫見乎隱鬓椭，莫顯乎微盅粪，故君子慎其獨也玷或。
? ? ? 意思是說，對于“幽暗之中箱舞，細(xì)微之事贮折，跡雖未形而幾則動裤翩，人雖不知而己獨知，遏人欲于將萌调榄，而不使其滋長于隱微之中踊赠，謹(jǐn)言慎行，追求道德規(guī)范”每庆。
? ? ? 出自《禮記·中庸》筐带。作者是在點醒體道的君子，對于這偉大的天道缤灵，即使在眾人眼睛看不到的地方烫堤，也要謹(jǐn)慎儆戒，而不可以有一時的疏忽大意凤价。即便在眾人聽不見的地方鸽斟，也是一樣。這樣利诺，無論是在人前富蓄，還是在人后，存向善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德性的修養(yǎng)慢逾，而不可以人前一套立倍，人后一套。否則侣滩，是不會在德性的修養(yǎng)上有真正的進步的口注。“莫見乎隱”君珠，“見”應(yīng)作”現(xiàn)”講寝志，即顯現(xiàn)。見是顯現(xiàn)在外的外在，隱是指內(nèi)心的實質(zhì)材部『晾拢“慎獨”即謹(jǐn)慎獨處之時，道貴在個人的刻意培養(yǎng)乐导，也貴在個人的自覺省察苦丁，在那幽暗的地方，雖然別人看不到物臂，但體道者自己卻應(yīng)清醒地認(rèn)識到：這是天下最容易發(fā)現(xiàn)的旺拉。同樣，那些細(xì)微的事情也是最易于被人發(fā)現(xiàn)的：因為人的思想與行為無論怎樣遮掩棵磷，終會被人發(fā)現(xiàn)账阻，體道的君子為了這個原因，對于獨知的境地泽本，尤其謹(jǐn)慎小心，甚至于要超過在人前的謹(jǐn)慎姻僧。這便是自修的真正境界规丽。 “慎其獨”，重要的不是要學(xué)人不要“獨處”撇贺，而是要學(xué)人在獨處的時候赌莺，能夠自我把持得住。
? ? ? 君子素其位而行松嘶，不愿乎其外艘狭。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤翠订，素夷狄行乎夷狄巢音，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉尽超。
出自《禮記·中庸》官撼。君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想似谁。處于富貴的地位傲绣，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況巩踏，就做貧賤人應(yīng)做的事秃诵；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事塞琼；處于患難之中菠净，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。
素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”嗤练，換句話說榛了，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己煞抬。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)霜大、處置，是什么角色革答，就做好什么事战坤，事實上，任何成功的追求残拐、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的途茫。一個不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的溪食。當(dāng)代中國知識分子在面對是否“下耗也罚”問題時的一個真實參考。在我們的現(xiàn)實生活中错沃，諸如此類的例子其實還可以舉出許多栅组，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質(zhì)上是沒有認(rèn)識清楚自己枢析，迷失了方向玉掸。
? ? ? 物格而后致知，致知而后意誠醒叁，意誠而后心正司浪，心正而后身修，身修而后家齊把沼，家齊而后國治啊易，國治而后天下平。 自天子以至于庶人饮睬，壹是皆以修身為本认罩。其本亂而末治者，否矣续捂。
? ? ? 通過對萬事萬物的認(rèn)識垦垂、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠牙瓢；意念真誠后心思才能端正劫拗；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族矾克；管理好家庭和家族后 才能治理好國家页慷；治理好國家后天下才能太平.
? ? ? 出自《禮記·大學(xué)》。 這里所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求.所謂三綱,是指明德、新民酒繁、止子至善.它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在.所謂八目,是指 格物滓彰、致知、誠意州袒、正心揭绑、修身、齊家郎哭、治國他匪、平天下.它既是 為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進修階梯.縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的.
? ? ? ?所謂誠其意者，毋自欺也夸研。如惡惡臭邦蜜，如好好色，此之謂自謙亥至。故君子必慎其獨也悼沈。小人閑居為不善，無所不至姐扮，見君子而后厭然絮供，拚其不善，而著其善溶握。人之視己，如見其肝肺然蒸播，則何益矣睡榆。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也袍榆。
? ? ? ?君子一定要內(nèi)心誠實胀屿。所謂內(nèi)心誠實，就是不要自己欺騙自己包雀，就好像厭惡難聞的臭氣宿崭，就好像喜歡漂亮的美色，這就叫自我滿足了才写。因此葡兑，君子必須在一人獨處的時候，也要嚴(yán)格要求自己赞草。
? ? ? 出自《禮記·大學(xué)》讹堤。這段話意思：誠信是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)。一個人不要干損人利己的事情厨疙，不要撒謊洲守，不要口是心非。能否做到這一點，重要的梗醇，不是別人對自己如何評價知允，而是要過好自己內(nèi)心這一關(guān)。一個人叙谨，首先不能自己欺騙自己温鸽。嚴(yán)格的道德自律，能使自己內(nèi)心有一種對得起自己的滿足感唉俗、成功感嗤朴，這絕不是做給別人看，為了討別人的表揚贊譽虫溜，才追求道德上的自我完善的雹姊。
? ? ? 朝聞道，夕死可矣衡楞。
? ? ? 出自《論語》吱雏，這是一個含有折理的語句，意思是瘾境，早晨明白了道理歧杏，那怕晚上就死去，也沒有遺憾的迷守。教育人們犬绒，不要認(rèn)為自己年歲大了，再學(xué)也沒用了兑凿，千萬不能有這種想法凯力，學(xué)無止境，聞道貌岸然有先后礼华，即使自已年歲大了也不要放棄學(xué)習(xí)咐鹤。
? ? ? 貧而樂，富而好禮圣絮。皆可謂仁祈惶。
? ? ? ? 出自《論語》，自貢和孔子的對話扮匠。子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)人捧请，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣棒搜？”孔子說：“可以血久，但不如貧窮而好禮的人“锓牵”子貢說：“《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨氧吐，精益求精讹蘑，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀筑舅，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了座慰，因為告訴你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會未告訴你的事翠拣，舉一反三了版仔。”
? ? ? ?子貢所說的“貧而無謅误墓，富而無驕”與孔子所說的“貧而樂蛮粮，富而好禮”兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。其實谜慌，無論是“貧而無謅然想，富而無驕”，還是“貧而樂欣范，富而好禮”变泄，都做了孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”恼琼。但二者又有層次和境界上的差別妨蛹。“貧而無諂晴竞，富而無驕”是說一個人雖然窮困蛙卤，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁噩死，不去巴結(jié)討好人颤难；雖然富有，雖然發(fā)財了但還是不以財傲人甜滨，不得意忘形乐严，不驕奢淫逸瘤袖。能做到這一步當(dāng)然是很不錯的了衣摩，但嚴(yán)格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較捂敌，進而上升到對禮樂之道的追求了艾扮。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂占婉，達亦樂泡嘴。所樂非窮達也，道得于此逆济，則窮達一也酌予』腔”（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）
? ? ? ? ?巧言令色，鮮矣仁抛虫。
? ? ? ? ?出自《論語》松靡。釋義：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子建椰，這種人的仁心就很少了雕欺。巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色棉姐，致飾于外屠列，務(wù)以說人。則人欲肆而本心之德亡矣伞矩。圣人辭不迫切笛洛，專言鮮，則絕無可知扭吁，學(xué)者所當(dāng)深戒也撞蜂。”孔子和朱子之所以要讀者警惕“巧言令色”侥袜，不是來批判社會中那些本來就無德蝌诡，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人枫吧，不要以為待人接物時處處和顏悅色浦旱，一心要讓對方開心就是仁。儒家崇尚質(zhì)樸九杂，反對花言巧語颁湖；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到例隆，先做后說甥捺，反對說話辦事隨心所欲，只說不做镀层，停留在口頭上镰禾。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動唱逢，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致吴侦，力戒空談浮言，心口不一坞古。
? ? ? ?為人謀而不忠乎备韧？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎痪枫？
? ? ? ?這是曾子說的話织堂，也出自《論語》叠艳。曾子說：“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”我們都問自己了嗎？在春秋時代,社會變化十分劇烈,反映在意識領(lǐng)域中,即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖,傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機.于是,曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法,不斷檢查自己的言行易阳。
