有神論者如何培養(yǎng)而成记焊？

——淺述路易斯的歸信轉(zhuǎn)變

路易斯的歸信之路逸月，或者說每一位現(xiàn)實(shí)主義者的歸信之路都必然先經(jīng)歷從無神論到有神論，再從有神論到天啟性的基督信仰遍膜。后者無疑是神學(xué)問題碗硬，必須訴諸于基要救恩加以解說。但前者有著普遍啟示的亮光瓢颅，也因此融合著非天啟色彩的哲學(xué)問題和或多或少的自然神學(xué)思路恩尾。我們要談?wù)摰氖乔罢撸饧绰芬姿箯臒o神論轉(zhuǎn)變成有神論的“天路回程”挽懦，用路易斯的話來說翰意，這是“驚悅”。

路易斯原是位現(xiàn)實(shí)主義者，世界大戰(zhàn)對他造成沉重打擊冀偶，因?yàn)椤袄硇浴痹趹?zhàn)爭中一夜破產(chǎn)醒第。他選擇遺忘戰(zhàn)爭的記憶，明哲保身进鸠，繼續(xù)“信賴?yán)硇浴背砺^續(xù)“與現(xiàn)實(shí)立約”。我們無法確定促成路易斯轉(zhuǎn)變成有神論的具體外在事件為何客年。但慶幸的是霞幅，路易斯至少將這一內(nèi)在思想掙扎的過程記錄了下來。在《驚悅》和《天路回程》中量瓜，我們將一窺有神論者路易斯破繭而出的奇妙過程司恳。

（一）

對路易斯而言，有神論的思維啟蒙源自于他領(lǐng)悟到基督教在理性與想象力方面都具有魅力绍傲。路易斯自陳扔傅，他漸漸意識到，那些根植在基督教世界觀的作家唧取，他們提供的似乎恰是最有彈性铅鲤、最有說服力的“與現(xiàn)實(shí)的立約”。路易斯并沒有被說服相信宗教信仰是真的枫弟。促使他相信信仰是真的更像是這樣的知性過程：路易斯在看到信仰所提供的豐富而令人滿意的現(xiàn)實(shí)圖景后，“希望”這信仰是真的鹏往。這樣的愿望根植到路易斯的內(nèi)心淡诗，他的思想最終追上心靈更深處的直覺∫谅模可以說韩容，路易斯乃是被帶領(lǐng)去思考——這信仰提供的是一幅有關(guān)人類生活的豐富、健康的圖景唐瀑，并促使他探問群凶，這樣的思考方式背后終究是否存在著某種可以言說的事物。

誠如英國神學(xué)家麥格拉斯所指出的哄辣，路易斯之有神論醞釀過程请梢，不是一個(gè)邏輯推演的過程：有A，因此有了B力穗，又因此有了C毅弧。它更像一個(gè)結(jié)晶過程，忽然之間当窗，那些到目前為止不相連够坐、不相關(guān)的事物被納入一套更為廣大的計(jì)劃中，而這套計(jì)劃既肯定每一事物的有效性，又表明它們之間的彼此關(guān)聯(lián)元咙。每一部分都各就各位梯影。一旦事物能夠以正確的方式被看待，理論與觀察之間便呈現(xiàn)出根本上的和諧庶香。偉大的法國物理學(xué)家昂利.彭加萊說：“我們借邏輯來證明光酣，借直覺來發(fā)現(xiàn)÷隹危”

（二）

路易斯的宗教啟蒙救军，猶如一位文學(xué)偵探（他也的確是一位文學(xué)偵探），面對沒一系列線索倘零，當(dāng)他讓每一條線索都在一個(gè)更大的敘事框架內(nèi)得以定位后唱遭，便認(rèn)識到一定發(fā)生過什么情況了。無論哪種情形呈驶，我們都發(fā)現(xiàn)同樣的模式——都有這樣的認(rèn)識：倘若這模式是真的拷泽，那么，其他一切都會順其自然袖瞻，各就各位司致，無需強(qiáng)迫，無需勉為其難聋迎。所以路易斯發(fā)現(xiàn)自己不得不去接受一幅現(xiàn)實(shí)圖景脂矫，而他實(shí)際上并不希望這圖景是真的，當(dāng)然更不會主動(dòng)促使它成真霉晕。故此庭再，對路易斯而言，這并非他如何發(fā)現(xiàn)了上帝牺堰，而是上帝如何耐心地接近路易斯拄轻。正如他在《驚悅》中所闡述的一樣，祂是一位果斷的伟葫、主動(dòng)的恨搓、正在尋找人的上帝，并非僅僅是思維的產(chǎn)物或哲學(xué)游戲筏养。祂正在叩擊路易斯思想與生命之門斧抱，現(xiàn)實(shí)逼到跟前，活潑有力撼玄、帶有挑戰(zhàn)性地要求他做出回應(yīng)夺姑。曾一度“與現(xiàn)實(shí)立約”的路易斯，正在他的周圍一點(diǎn)點(diǎn)崩塌掌猛；他意識到盏浙，在那些聯(lián)合起來向他進(jìn)攻的超能力的光照中眉睹，他再也無法維持從前的思想防線了！現(xiàn)實(shí)要臣服于思想废膘，思想就像一張網(wǎng)竹海，拋擲到現(xiàn)實(shí)之上，罩住它丐黄，馴服它斋配，剝奪它那讓人震驚、征服人的能力灌闺。路易斯開始以一種新方式看待自己了艰争，他轉(zhuǎn)向有神論之后，最初的改變是桂对，他大大減少了……長期以來對自己觀點(diǎn)的進(jìn)展以及自己思想狀態(tài)的過分挑剔甩卓。

（三）

另外值得一提的是，從對泛泛的相信（有神論）蕉斜，到對基督信仰的特定委身逾柿，這一過程相當(dāng)漫長而復(fù)雜，托爾金成了路易斯的助產(chǎn)士宅此。托爾金幫助路易斯認(rèn)識到机错，麻煩不在于他不能在理性上理解那個(gè)理論，而在于他不能在想象中領(lǐng)悟它的意義父腕。首要的問題不是有關(guān)真相弱匪，而是有關(guān)意義。當(dāng)涉及基督教敘事時(shí)侣诵，路易斯把自己限制在了理性的范疇內(nèi)痢法，其實(shí)他應(yīng)該讓自己向想象力最深處的直覺敞開。對托爾金而言杜顺，敘事是傳達(dá)“基要性事物”的故事——換言之，敘事試圖告訴我們的是事物更深層的結(jié)構(gòu)蘸炸。托爾金認(rèn)為躬络，最好的敘事不是刻意構(gòu)筑的謊言之事，而是人們編織出故事為要撲捉更深真理的回聲搭儒。托爾金讓路易斯得以將理性與想象的世界重新聯(lián)結(jié)穷当。理性與想象二者由此獲得同等的確認(rèn)，并在基督教對現(xiàn)實(shí)的圖景中得以融合淹禾。托爾金就這樣幫助路易斯實(shí)現(xiàn)了一種“理性的”信仰馁菜，而這信仰未必意味著想象與情感的貧瘠。當(dāng)基督信仰得到正確的理解時(shí)铃岔，它便能將理性汪疮、渴望與想象融為一體。從路易斯陳述基督教神學(xué)的敘事著作中（空間三部曲和納尼亞世界）便能發(fā)覺到這一至關(guān)重要的轉(zhuǎn)變——路易斯從此富含了想象——一個(gè)為之醉心和沉迷的，卻是比真實(shí)世界更為真實(shí)的世界智嚷！

參考文獻(xiàn)：

①路易斯卖丸，《驚悅》。

②路易斯盏道，《天路回程》稍浆。

③麥格拉斯，《C.S.路易斯》猜嘱。